Недеяние

Следующий вопрос, который сближает в той или иной мере Геш- тальт-подход с учениями буддийского и в особенности даосското (Чжуан-ЦэЫ. Ле-Цзы, ?995) круга, тезис о недеянии. В одном из ^{буддийских канонов} (Чжун Юань цигун. Школа Мастера ^{Сюи Мин- тана, 1991)} говорится: 4Истина в том, что недеяние тем не менее яв- ляется деянием, а деяние становится недеянием; деяние является причиной недеяния, в недеянии нет ничего, что не участвовало бы в деянии. деяние ^{Это мышление, а недеяние Это отсутствие мыс- лей. Недеяние} Это не пустота, Это состояние забвения и памяти одновременно, Это выход из круговорота жизни и смерти; в нем толь- ^{ко дух и нет мысли, нет формы, нет постоянства. Недеяние} Это просветление, озарение?.

для буд.дистов недеяние, невмешательство в жизненную актив- ность, связанную с борьбой и неизбежными выигрышами и пораже- ниями, Это способ освободиться от страстей и привязанностей, ос- вободить время и силы для духовной практики, разотождествиться с иллюзорными порождениями Мары (Ромен Роллан, ?99?) и выр- ваться из постылою круга савсары. даосы говорят о величайшей гар- монии Вселенной, имеющей свои ритмы; о связанности и взаимной

обусловленности всею живого и неживого и призывают не вмеши- ваться в ЭТОТ ^{поток по собственному произволу, по хотению мысли,} но чутко ловить ритмы и следовать потоку, по возможности не изме- няя его ^{у-вЭй (дао дЭ [‘вин, 1972).}

Гештальт признает недеяние как одну из своих неогьемлемых

ценностей: не пытайся ничего насильственно изменить в себе и в другом, даже из самых благих побуждений, будь с тем, что есть, го-

ворит Перлз, и в то же время обгявляет Гештальт-терапией действия. Как соединить, как сопрячь действие и недеяние парадокс. Гуд- ман, пожалуй, самый большой теоретик Гештальта, обращается к нему в монографии Гештальт-терапия (Р. Регн5, Я. НеiТегiiпе, Р. Ооойiцаа, ?95?), о которой мы уже упоминали. Он приводит при- меры из психологии творчества. Когда художник пишет свою кар- тину, пребывает ли он в деянии? Он создает художественное полот- ^{но, некоторым образом Это} действие. С другой стороны, за самим действием у художника не стоит определенного четкого плана, Это ^{не схема} он 4слушает мироздаяие, ?слушается своего творения. Если он действительно в процессе творчества, то он не знает напе-

^{ред, какие детали, какие световые} _{Эффекты} ^{станут именно Этой кар-}

тиной,

_{когда он пишет, то и сам неизбежно меняется вместе со}

своим творением. Они оказывают взаимное влияние, попадают в еди- ^{ный ритм. Такое} пребывание в процессе спонтавного, нерассуждаю- щего, не^Ицеленаправленного действия, когда внимание направлено

на процесс, а не на результат, ^{Гудман приравнивает к нелеянию.} Художник несомненно действует, создавал свое полотно, но он на- блюдает бытие своей натуры, не влияя на ее существование. Худож- ник ?зачарован? своей натурой. данный процесс запускается потреб- ностью в самореализации, в творчестве как таковом, а не в достиже- ^{нии определенной цели} в Этом принципиальное отличие от деятельности, ориентированной на предварительно продуманный ре- зультат.

другой пример из Этой же книги. Когда влюбленный руками об- водит вокруг контуров своей любвмой, пребывает он в деянии или нет? Он производит движение, но если его спросить: для чего он Это делает, что он Этим хочет вьгразть, пытается ли он Этим что-то изме- ^нить то он затрулнится ответить. Он не размышляет. Он пребыва- ет в безмолвии. Это действие продиктовано его глубинной жизнен- ^{ной потребностью любить} сейчас. С культурой недеяния в геш- тальт-терапии связан акцент на исследовательской позиции: на проживании и тщательном изучении того, что есть, в противополож- ность страстному стремлению прийти к определенному изменению, результату Перлз верит, что если человек способен пребывать на уровне тупика, осознанно наблюдать внутреннюю пустоту, прини- мая ее как часть своего существования, она заполнится без усилия,

спонтанно, скачком, и Это будет истинным, целостным изменением

(Ф. Перлз, ?996).

действительно, способность совершать спонтанные действия без рассуждений является для геiлтальтистов немалой ценностью (мы вернемся к Этому в главе о творческом приспособленйи). Пожалуй, здесь имеет смысл только подчеркнуть, что не все, что человек при- нимает за спонтанные действия, ггродиктовакыые данным моментом, таковым является. Например, в групповой терапии у участника по- ^{являются} зротические чувства к теравевту. Человек о них не гово- рит, никак не реализует их в группе. Возможно, у него существует внутренний запрет не только на подобное поведение, но и на сами чувства такого рода. Он не осознает своих переживаний. Он уходит

домой и буквально €гтривязывается к столбр признается в ^люб-

ви первому встречному. Может показаться, что его сексуальные дей- ствия абсолютно сповтаянм, неожиданны; он не знает, чем данная персона так его вдруг привлекла. Маловероятно, что подобное отре- агирование приведет его к прояснению своих сложностей в данном контексте; скорее заттутает и оставит чувство смутной досады и го- речи. Аналитики называют такое поведение _?асiiв8 опЕ’ (действие

^{без осознавания, преждевременное отреагирование) и считают про-}

явлением сопротивления ^{оно не [гродвигает терапию, скорее тор-} мозит. В чем же дело? Чувства искренние и проявлены спонтанно... ^Но к тому ли человеку они сейчас навравлены? Это пример псевдо- спонтанности, когда, минуя осознавание, человек совершает дей-

ствие, заряженное чувствами и событиями другого места и времени. Если забежать вперед, то речь идет на гештальтистском языке о деф- лексии, отклонении от пути непосредственного контакта. Истинно спонтанное действие неразрьгвно связано с глубоким осознававием данного момента.

Призыв к подобного рода ?недеянию? переносится и на терапев- тические отношения в Гештальте. Считается важным в большей мере наблюдать, осознавать происходящее между клиентом и тералевтом, а не стремиться веределать своего клиента по собственному разуме- нию: даже если изменения, по мвению теравевта, могут сделать Это-

^{го человека более гармоничным. джозеф Зинкер} (.1 ^{7iвйег, ?997) счи-}

тает, что наилучшая позиция терапевта в отношении клиента подобна отношению дедушки или бабушки: они способны просто любовать

ся происходящим с внуками, не нагружая их своим страствым же- ланием создать что-то определенное.

Гештальт-подход, как и сам его основоположник, имеет очевид- ное тяготение к практике. Возможно, данный парадокс стоит рас- сматривать именно в контексте терапии, где слово ?действие?’ часто выступает просто как заменитель слова 4движение?’. Целенаправ- ленное действие предлагается редко: человеку, как правило, не тре- буется помощи, если он осознанно хочет что-то совершить. Гораздо чаще инициируемое терапевтом действие не предусматривает опре- деленного результата, янляясь просто движением: €покажи жестом?, усиль дввжекяе и т. д. В терапев-тической практике нередко быва- ет необходимо помочь клиенту перейти от слов и размышлений

(внутренних переживавий, в которых его активность и Энергия .за- морожена?.) к более зксгiлицитным проявлениям. для Этого иници- ируется движение, подчас любое. От терапевта следует предложе- ние типа: начни сейчас двигаться, просто следуя за интенциями тво- его тела. (У подобного предложения могут быть различные резоны.

^Мы еще будем иметь возможность подробно их обсудить.) В данном

контексте мы хотим обозначить, что, возможно, более строго было бы называть Гештальт терапией движения, а не действия.

Если резюмировать, то вопрос о парадоксальном сочетании не-

деяния и терапии действием тесвейшим образом связан с теорией парадоксальных изменений Арнольда Бейсера (А. Веiззег, ?970). В тот момеит, когда человек просто осознает и принимает то, что есть, иногда происходит непо волцiебное: он меняется, и тогда меняется ситуация, в которой он находится. Иной раз изменения совпадают с теми, которые он предполагал и к которым стремился, иной раз нет. Но в любом случае, если человек ясно осознает происходящее, то ему повятно, чего он на самом деле хочет; тогда появляется вы- бор, в каком направлении ему двигаться.

Холистичность, или отношение к полярностям

В притязанмях на холистичность, в отношении к Еiротивополож- ^{ностям, Гештальт ближе к восточным} философским умозрениям, чем к западным точным наукам. даосская, дзенская, конфуцианская, ин- ^{дуистская...} все традиции единогласно утверждают, что мир цело

стен и един, в великом и в малом: едино _{дао и де (путь и цель пути,} его энергия,; едины интересы правителя ^{и его страны; един Брах-} маи и Шасги (безличвый абсолютный создатель и его воплощаю-

щая, [троявляюшая сила,. Все перечисленные направления соглаша- ^{ются в том, что} постижение чего-то становится возможным при чув- ^{ственной открытости ко всем его проявлениям,} при ^{идентификация} с целостностью; ^{что обращение к целому, синтез важнее, чем раз-}

ложение, анализ. Когда мы говорим о 4традицвонной западной на- ^{укеа, то имеем в виду прежде} всего идущую от Аристотеля теорию ^{познавия,} 4АналитИку.

^{декарт следует этой традиции, но,} пожалуй, более последователь-

но ^и жестко: разделяет мир на ^{две самостоятельные независимые суб- станции} протяженную ^{и мьтслящую и выводит отсюда самодосто-} верность ^{сознания. Iногие,} _{вероятно,} помнят его знаменитый афо- ризм: ^{*Iыслю значит} существую?’. ^{пожалуй, картезиавству мы} обязаны гордостью ^{всемогущего человеческого разума, верой в без- граничность прогресса и честной платой за Это} неразрешимостьк противоречия между ^{бинарными оппозициями.}

^Любые противоположные категории, оппозиции, или _{полярнос-} ^{ти (по} сути речь идет об ^{одном и том же,, добро и зло,} _черное в ^белое, мужское ^и женское ^{и т. д., то, что неизбежно раскалывает} _мщ ^{западного человека,} воспринимаются в восточных традициях ^ка

части целого, ^не существующие в отрыве друг от друга, взаимопро- ^{никающие и} друг ^{друга постоянно порождающие... давайте вспом- ним, как} выглядит монада, изображающая мужской и женский ^{прин- цип (ЯН} и ^инь,.

_{В оспоне} ^{оiiтоЛОГИи Аристотеля} _{лежат 1.} Категориальный анализ _{сувiсго, ил учение о} ^{бытии чем;} _для ^{‘юго чтобы} _{ответить} на _вопрос ‘Что зто, необходиис опредслнтъ качества (iнредикаты) ^{данной сущности что ей присупiе, а что} ост. Т<М ^{самым З’тВержЛаетСя ЦСНнЮСТЬ} опiiоаиций. 2. ^{Каузальный, оричи1щы анализ сУбсiаiнцИн ,знать, для} Аристотеля ^{означает ‘3нать первые оричинь}

или ^{злеменнты вещи’ отсюда ценность} причинНо-следственiных ^{связей, 3. Уче}

ние о возможности и ^{действительности, или} теория еще-не-бытия. Материя сстi

^{чистая возможность, или} оотенцкя. ^Форма делает ^{материю действительной, ил} осуатествленноой. ^{движение,} или процесс ^{поминается как iнереход от возможно сти к лсйстноiтельоости (развитие).} (Философский знцяклооедический ^{словарь}

?989 ^г).

Одинаковые по форме, симметричные криволинейные фигуры, черная и белая, замкнуты в круг. Они сложеньт комплементарно друг другу и если долго смотреть, то начинает казаться, что их непрерыв- ное порождение одного другим заставляет круг вращаться. То, что МЫ ПИВЫКЛИ делить на дихотомии (или-или) и решать как силло- гизм, в восточных школах скорее будет и-и (единое). В первом слу- чае неразрешимое противоречие, вьтзывающее напряжение: бороть- ся и искать, найти и не сдаваться?. Во втором оно снимается, его

^{не существует. можно пребывать в покое, в самадхм} наслаждаться

причастностью.

Что из Этого практически вытекает? По традиции, когда мы встре- чаем какую-то полярность, мы наперед ?знаем, что противоречие неразрешимо, мучаемся и начинаем искать компромисс. Человек приходит и говорит:

ужасно злой, я вечно раздражевяый.

Терапент ему:

^Я _{тебе верю. Чего же хочешь?}

хочу быть очень добрым.

Тер^Яапент в ужасе от Элости и, желая помочь подобреть, начинает ерзать^Яи помогать ему присвоить его ?доброту, на которую надеет-

_ся:

Ну вот в чем-то ты добрый, в чем-то злой. добрый? Покажи руками от пола...

Вот настолько... насколько злой?

^А_{Вот настолько...}

вот насколько _тЫ

А

Видишь, в тебе есть и доброе, не только злое. Ну, а какой же ты вместе?

Начинается процесс высчитьжвавия процентов...

Речь идет о не особенно конкретных, но полярных Этических ка- тегориях, между которыми выращивается компромисс. Занимаясь Этим, мы так иди иначе обесцениваем обе полярности: если смешать вместе черную и белую краску получится серая, лишеиная пре- имутдеств и жизненной силы как той, так и другой. Жизнь замирает, движение, изменение как раз и задаются 4разницей потенциалов между полярностями. Перлз предлагал делать прямо противополож- ное. Он предлагал усиливать полярности. Предлагал давать жить

каждой из полярностей (начиная с реально имеющейся), максималь но Экспрессивно ее проявляя.

тебе верю. ^{Ты ужасно злой. Покажи, как ты злишься. ...Чтс} ты делаешь (бушуешь, извергаешься, сжигаешь, выбрасываешь за

преде^Ялы планеты)?

Когда одна крайность усиливается больше, чем человек можеа ^{перенести, она спонтанно порождает другую край ность, так же как} i монаде ян порождает инь и наоборот. даже океан не может буше- вать бесконечно. Пройдя пик бешенства, узнав себя по-настоящему бушующим и отбушевав, Этот человек, очень вероятно, без всякогс предложения со стороны терапевта станет тих и печален (начнет про- являть другую полярность), и ее тоже можно будет прожить до кон- ца: например, побыть малоподвижным, отгрустить, отрьтдать... Геш- тальтистьт верят, что если обе полярности прожитьт и приняты, тс иктеграпия наступит спонтаяно и жизненная Энергия не снизктся, а возрастет. ^{Тогда можно будет решать, к кому} добреть, кого и за что прощать...