В конце концов не так уж важно, какое из этих объяснений звос-

точного аромата*), которым он ^{наградил} свой подход, ^{соответствует} исторической истине. С нашей точки зрения, идея о том, ^что Гештальт ^{имеет какие-то восточные корни} не ^{более чем миф.} _Скорее ^имеет смысл говорить о сходстве Гештальта с рядом восточных учений, при- чем не о родственном сходстве, а об эволюциоквом сближении: как могут конечности дельфинов внешне походить на ^{плавники} рыб, вов- се не имея общего происхождения и ничего друг от друга не ааим- ствуя просто в силу целесообразного приспособления к одинако- вым условиям среды, так и философские течения могут приобретать сходство, ^{если обслуживают сходные практические нужды.} Нам час- то приходится отвечать ^{студентам} на _{вопрос:} €Вот вы говорите, что тештальт-тералия не технически ориентированный подход. А что же она собой представляег? пожалуй, если честно отвечать, ^{то мы} бы сказали, тго гештальт-подход, пожалуй, в большей мере ^образ жизни, способ мышления, система отношений, чем собственно _тера-

^{пия в ее обыденном значении: помощи больным и дезададтирован-}

^{ным. Недаром, напомним, журнал} _{сЛайф?’} ^{в 1968 называет перлза}

•палой Римским новой эпохи*. Недаром сам перлз говорит, что геш-

^{тальт-терапия слишком хороша,} чтобы ^{принадлежать больным. Геш-}

^{тальт своими ценностями: актуальность} осознавность ответствен-

ность выбор алеллирует к широкому общественному сознанию и в

^{этом не отличается от любого} другого учения; чуть не написали _веро- ^{учения. пожалуй, все-таки} _скорее философское учение, духовная

практика: подобно Будде, Перлз оставляет за пределами рассмотре- ния и на усмотрение каждого вопросы о Непостижимом. Псяхоава- литик Это профессия; гештальтист ^{профессия и кредо. Как лю-} бую другую духовную прiктику, Гештальт невозможно исповедоват на словах: он либо стаi-ювится сердцевиной жизни, самой жкзкью, либс человек выбирает что-то другое. Отсюда становится понятным тес- нейшее родство с другими духовньтми практиками, прежде всего с восточными (западные духовньте практики слишком тяготеют к мо- настырям, а на статус науки Гештальт не претендует).

В связи с вышесказанным нам представляется бессмысленным раз- бирать то, что именно заямствоваяо и из какой траджщи. Лучiтте пого- ворим, какие просматриваются точки соприкосновения. Мы собира- емся остановиться на нескольких темах, которые, как нам кажется, зву- чат в Геш-гальте и восточных духовных практиках похожим образом.

Терапия на основе концентрации

Что же происходит? В полемическом задоре с 3. Фрейдом Перл посягает на метод свободных ассоциаций, святая святых псмхоана- лиза, называет его методом свободных диссоциаций и довольнс резко против него выступает. Он шворв-г, что свободные ассоциа- ции, конечно, хороши, чтобы проникнуть в бессознательное, толькс неизвестно, для чего и куда. Он ставит под сомнение априорную цен- ность широкого доступа к бессознательному материалу, предлатаз сосредоточиться на том, что сам клиент считает самЕтм актуальньтiд в данный момент. Человек, двигаясь по своему ассоциативному ряду с его точки зрения, может легко уйти, ускользнуть с самого для негс горячего, страшного, следовательно, актуального. Этот способ даеi

_{пациенту успокоиться, избежать горячих} ^{болевых} точек. Перлз вме

_{сто Этого предлагает терапию на основе концентрации.}

Это пер

ное, что сближает Гештальт с восточными, медитативнымиП по сво ему характеру, практиками.

_И

Мсдитаiiия ^{(ЛаТИ11Ское iРСiаiо, ОТ еiхiiiог} раЭМыц1ляю, ^{обдумываю) ум-}

ственное ^{дсйстiшС, наоравленiное на Орннведеiние !нсИХИКИ ЧеЛовека К состояiiикi}

^{углубленной согрсдоточенностн.} _В ^{11С11ХОЛОгИЧССкОМ аспекте медиi-ация} iiрсл-

_лагает устранение _{крайiни ЭмонЫиотналынЫХ О’ХЙШЛСннИЙ}

значительное сниже-

ние ^{реактиняности (Философский Энiоиклонтедяческий словарь, 1989).}

И

Не оспаривал важности рефлексии, иiггроспекции и осознания, он вводит в качестве приоритетного понятие ау’агепеьз, более широ-

кое по своему значению.

а’чагеое55 нет точного аналога в русском

языке, гештальтисты всег^Уо мира пользуются Этим английским тер- мином. Если посмотреть на Это слово, послушать, как оно произно-

сится, то возникает впечатление, что оно имеет нечто обшее с верой или уверенностью; Это не осознание с помощью ума, не результат процесса целенаправленного мышления. Аи’агепез есть пребывание в процессе сосредоточенного внимания, включающее восприятие со- вокупности текущего чувственного опьпа, свободное от ра.змышле- ния и, как правило, опережающее вербальное оформление.

Мы описываем медитативный по своей сути процесс, результат которого Перлз предлагает вербализировать. Медитацияi2, если го- ворить об общем значении Этого слова, не что иное, как концентра- ция, углубленное сосредоточещiе; способ заставить прагматвческий ум замолчать ради достижения большей полноты бытия. для Этого необходимо избрать для себя некий фокус, в котором, как в лазере, будет собираться внимание и, следовательно, аккумулироваться Энергия. Разные религиозные направления, дуповные школы в ка- честве предмета, с помощью которого сосредоточивается внимание, выбирают различные обгекты, в зависимости от своих задач и вку- сов. Можно медитировать на какой-то внешний обгект, например на пламя свечи или на точку (они легко привлекают внимание, да‘-

^{2 дхиява} медитiоiия ^{ве индийской метод,} не просто текiiика. Она мокеi iiрий- тв к вам только ^{через основную трансформацию, через мутацино. Предгтавле-}

^{ние о медитаю’яи как о каком-то методе в корне нюеверно. Ум такой,} какой он

есть, ^{не медитатiннюеюн. Прежде чем случится медитация, ум должен полностью} измениться. Ум нюоетоянняо вербали;ннюрует. Любое .юкзиетеоциальнюое явление ум сююособен, трансююрмнюроююагь в сдюннюа. И слона становится ююреююятсгвююем, тюорь-

ной. Этот нюостояююююьюй нюревод нюредметов ию ^{бытия в слона} яююзонется ююреюоютсйон- _{ем к медитативююому Уму.} Поэтому _первым необходимым условием достнженния

^{медитатявюоюо} ума ^{яююля’-гся осознюаваонюе своего ююостояниюого вербализированюиюн} и снюособюность остаюноюнить его. Просто созерннайте ююредмею ы; ние вербалью:иируйте. Онцуюююайте их присутствие, юно ние переводите ^{их в слова. Пусть вещи будут. юно} без языка; ююусть ю,озююикают ситуации, но без языка. Это внюолнне возможно, это

естественно. Неестествсюювмм в ннляется сувюествуюв’ее в ы ве положеиюве, ни мы июасз-олько привыкли к нему, что уже даже не с(юзнюаем того, что иноетояноно пере- ^водим онююуюю’еюния в слова.

вая возможность погрузиться в измененное состояние сознания за счет самогвпноза). Можно, как известно, концентрироваться на ман- дале (символическом изображения священного круга мироздания), можно повторять священные звуки ^{мантры, можно концентриро-} ваться на имени Божьем и т. д. Обгектов для концентрации в вос- точных направлениях великое множество, и смысл медятации не ^{только и не столько в выборе обгекта для сосредоточения} он яв- ляется лишь способом для перехода к качественно иному состоянию

сознания и уровню восприятия, сколько в обучении и тренировке бдцтельного внимания. Если благодаря концентрации удается на- копить потребную знергию, то становится возможным замечать со- бытия, подчас далеко выходящие за рамки обыденного опыта и чре- ватые серьезными изменениями в зкзистенциальном смысле. Прав- да, только в той мере, насколько человек свободен от их ожидания и пропихивания?, когда привязаяность к результату не вмешивается в процесс концентрации (см. данные о парадоксальной теории из- ^{менений А. Бейссера} Веiззег А., ?970). ^{Точно так же возможно ме-}

^{дитировать на внутренние обгекты, касающиеся каких-то функций}

человеческого тела, если они в принципе могут осознаваться. Очень часто в качестве внутреннего обгекта концентрации выбирается, как вы знаете, дыхание, потому тго Это ^{данность бьггяя, присущая ему} всегда, хорошо поддающаяся отсдеживанию (осознанию). Концен- трация на дыхании принята в древнейшей будлийской традиции випассане. дыхание выступает как центр, 4дом) медитярующего, ю

то время как замечанию, €мевтальной отметке, подлежат все теку- щие феномены человеческого бытия. Процитируем инструкцию медитярующему из книги дк Голдстейна и джека Корнфялда еПуть к сердцу мудростя., отметяв, что авторы _{апологеты древней фи-}

_{лософской} ^{ветви буддизма тхеравады:}

еУдерживайте внимание четко сфокусированным на каждом

вдохе и выдохе.. Наблюдайте за ощущениями каждого дыхания внимательно, однако не нацеливаясь найти в них нечто, заранеЕ сформулированное. Просто замечайте то, что преподносит вам про-

текающий момент. Пытайтесь как можно более непрерывно регист-

рировать здементы своих впечатлений (слышание, ощущение, чув- ство, думание, ес.). Отмечайте их, и если переживание перестает до-

минировать ^{возвращайтесь к дыханию... Пусть все обгекты}

впечатления тела и ума появляются и уходят сами собой... Они возникают, некоторое время существуют и уходят как все прочее... Иными словами 4дайте своим переживакиям быть, не прерывая их; пребывайте с потоком своих переживаний, не идектифицвруясь с ними и отдавая себе отчет в ма преходящей изменчивой природе (д. Голдстейн, д. Корнфилд, ?993, с. 62—67).

Будда, согласно теориям его учеников, лредлагая медятмровать, желает тгробудмть человека, сделать его способным воспринимать мир более широко, дать возможность выйти за рамки собственных чзких страстей и интересов, освободить от страданий. Похожую цель ставит перед собой и Перлз: он хочет освободить человека от ?днев- ных грез, от компьютерной активности, чтобы сделать его жизнь по-настоящему наполненной, кробужденной, дать ему возможность истинного выбора. Способ развитие способности пребывать в со- стоянии осознанности. для Этого Перлз предлагает, _{фактически} не

^{называя так, медитацию на тему здесь и теперь?, сделав предметом}

сосредоточения поток сознания. Он предлагает внимательно заме- чать и озвучивать феномены человеческого бытия: ощущения, по- требности, Эмоции, мысли дать Этому потоку свободно течь. Он в большей мере заинтересован чередованием, ритмом Этих процессов: мьтшления, видения, чувствования и т. ^{д., нежели собственно их ре-} зультатами, содержанием. В особенности же он обращает внимание на затруднения и перерывы в Этом потоке. По его мнению, измене- ния темпа речи, тембра голоса, наличие слишком общих или неяс- ных фраз могут свидетельствовать о том, что человек защищается от определенных пережвваяий, отчуждает их, и важно пролвть свет на то, каким образом он тем самым обедняет свою жизнь. Инструк- ^{ния к подобной медмтации похожа на} _т что мы привели выше. .По-

^{гешталы’встски она звучала бы так: Будь внимателен ко всем сво-}

им переживаниям... относись к ним с уважением, не оценивай и не прерывай их... узнавай их субгективный здесь-и-сейчас характер... старайся не увоситься вслед за содержанием того, что происходит, ^отметь _{феномен} и дай всплыть следующему?...

^{Эта медитативная техника у Перлза получает название контину-}

ума осознавания. Это последовательное сосредоточенное изложе- ние другому, чаще терапевту (в группе либо индивидуально), реже самому себе, всего того, что происходит со ^{мною в данный момент,}

что я осознаю: что я вижу, чувствую, ощущаю телом, переживаю ва уровне Эмоций, планирую, намереваюсь, вспоминаю, обдумываю и т. ^д., не фиксируясь на содержании или оценивавии своих пере- живаний, не пускаясь в обьясневия по их поводу. Терапевт следит, чтобы речь шла от первого лица, в единственном числе, в настоящем времени и наблюдает за прерьтваниями, если ови возникают.

_{Если бЫ} ^одна _{иэ авторов сейчас начала контияуум осоэнавания,}

то скаэала бЫ так: Я сейчас ясно вижу экран компьютера, пятна букв на клавиатуре, свои колени, я чувствую подушку, я ощущаю, что

у меня слегка перехватЫвает ^{дЫхание} по мере того, как я щелкаю по

клавишам... Я боюсь ^{сделать} ошибки и тороплюсь... Мне хочется ^сде- лать глубокий вдох, когда я делаю вдох, мои плечи расяравляются, и

появляется мЫсль, что беспокоюсь напрасно. У меня жар подступа- ет к щекам, и я чувствую радостное облегчение оттого, что это про-

^{исходит.} Я сейчас продолжаю отслежиеать время, которое я эа-

трачиваю на самоописание, приэванное иллюстрировать контину- ум осоэнаеания. Неприятно, что-то похожее на растерянность... Я начинаю планировать, что я буду ^делать в следующий момеят..

Континуум осознавания ^{одна из популярных гештальтистских} техник. Не менее распространены и медитации, связанные с дыха- нием: наблюдая за тем, как протекает процесс дыхания, особенно за его затруднениями, можно осознать целый ряд связанных с ними Эмоций. Это в некотором смысле их телесный знак.

В отличие от традипионкых медитативных теквик, где человек медитирует наедине с собой, чаще в молчании и неподвижности, Перлз предлагает вариант медитации в соприсутствии и при учас- тии другого. За счет Этого человек получает возможность не только воспользоваться обратной связью: больше узнать о том, как он пре- рывает свой прочесс осознавания, но также увидеть и почувствовать, как то, что он говорит, сказывается на происходящем с его собесед- ником; узнать, как своим бытием он влияет на окружеяие; соотнес- ти свое переживание с переживанием другого человека. По сути дела, континуум осоЭнавания Это часто медитация на тему контакта Этого человека с терапевтом или с группой.

другой, не менее важной, стороной медитации ва тему .здесь и

теперь, является осознавание непрерывно происходящих с челове- ком перемен. Иногда говорят, что постоянное пребывание в

ачагепев штука очень ^{трудная. Можно сказать, что на самом деле любой} человек пребывает постоянно в состоянии некоторой осоз- нанности (когда, конечно, не спит). Вопрос только в том, насколько

его аУёагепе полное, что зависит от предмета, на котором скон- центрировато его внимание. Если одна из нас, авторов книги, моя посуду, проделывает Это автоматически и ее внимание приковано к планированию завтрашней группы, то она может пребывать в осознанности своего процесса планирования. Однако ее внимание достаточно сильно отвлечен-iо от собственно процесса мьттья посу- ды и от связанных с Этим ощущений теплой воды, запаха мыла, легкой усталости в кистях и т. ^д. Ничего специально плохого в Этом нет, но если во время мытья посуды она мечтает о чашечке кофе, пока аьет _кофе погружается в мысли, какую книжку выбрать на сон

^{грядущий, читая книжку ведет с собой ругань, что опять предпоч-}

ла _{фЭнтази} или детектив научной литературе и не тушит вовремя свет, хотя завтра рано вставать, а погасив, наконец, лампу, принима- ется вспоминать не доделанные за день дела она, может статься,

заметит, что ничего за вечер для нее не произошло, как-то пусто, буд- то не жила последние три часа. Все ее внимание было сосредоточено в голове, в сфере ума: на планировании и внутреннем диалоге, €ком- тьютерной активности, которую так поносили Ф. Перлз и ^{К. На-} ранхо (К. Наранхо, ?997). Ощущениям и пережаваниям просто не осталось места. Как утверждают все без исключения восточные тра-

диции, если человек не сосредоточен на том, что он делает, ум его непрерывно блуждает. Героиня вымышленного примера, приведен- ного выше, не бмяа открыта к настоящему, скорее к прошлому и бу- дущему, и Этот кусочек ее жизни протек, как вода между пальцев, ничего нового не прилипло. Если хочется проживать свою жизнь в полноте, то желательно, чтобы фокус ацагепе$$ гибко смещался по мере того, как происходящая с вами ситуация, окружающая среда изменяется. Чтобы изменение соответствовало изменению. дискур- сивное и ассоцмативное мышление требует значительного времени, среда подчас изменяется значительно быстрее; когда человек вязнет в содержании, застревает в обдумьтвании того, что с ним происходи- ло, он не успевает заметить изменения окружающей среды. Мы не- редко встречаем подобное в терапевтических сеансах, когда терапент уходит в расспросы, рассуждения или в размышления о своей тера

певтической гипотезе. Он тонет в содержании и перестает из-за Это- го обращать внимание на то, что происходит с его реальным клиен- том. Он не успевает за здесь и сейчасi и своими интервенцмями мешает клиенту пребывать в осознаваяии. Отсюда многочисленные призывы Перлза работать с очевидным. Они легко находят парал- лели с древневосточными капоминаниями о непрерывной череде из- менений, которой подвержен мир, и необходимости пребывать с

ними в ладу (китайская классическая ^{4 Книга} Перемена).