92 Теоретико-методологйчскме корни Гештальта

чимых источников тревоги рассматривается осознание человеком собственной бренности и неизбежной конечности _{смерти. Чело-} век родится, развивается, стареет ^{и умирает. удержание в зоне осоз-} нававия этапов перехода, кризисных ^{ситуаций,} связанных с _{процес-} сом продвижения по жизненному пути, постоянно тревожит чело- ^{века, мешает} благодуцiно-отстраненному взгляду ^{на вещи. Iожно,}

конечно, отодвинуть мысли о своей своплощенностiо в подвержен- ное старению и смерти ^{тело подальше, не осознавать, жить в счаст-} ливом полусне, расслабиться, не ^{торопиться. Правда,} если придер- ^{живаться Экзистенциального взгляда} на _{процесс} ^бытия как на _вре- мя, данное ^{на самоактуализацию и воплощение своих решений, то благодушному счастливчику ею может не хватить} он рискует не сделать главного, не ^{стать тем, кем он стал бы, может быть, если бы у} него хватило мужества жить,’удерживая в поле внимания собствен-

ную обречениость.

Неискоренимым источником тревоги являются сомнения. Со- мнения ^{неизбежный спутник любого выбора. у сомнений бесчис-} ленное количество лиц: сомнения в том, ^{что я хочу; в том, что я могу;} сомнения в своем праве на то или иное решение. даже сомнения в том, кто я на самом деле. Знаменитый вопрос Раскольникова ?Тварь

ли я дрожаллая или _право ^имею?,, вероятно, вынужден _решать ^{для себя каждый} человек в процессе самоутверждения ^{и роста, снова и снова перешагивая через страх и испытывал} _трепет душевный.

^{4 Страх и трепет, название знаменитой книги} _{Серена Кьеркегора}

(С. Кьеркеюр, 1993,, одного из главных прелжвественников экзис-

тенциальной философии, как нельзя лучше ^{отражает состояние че-} ловека, охваченного сомнениями.

_{Кьеркегор} выстроил всю свою книгу вокруг Ветхозаветкой _прiо-- чи об Аврааме. Авраам привужден принять немыслимо ^{трудное для} человека решение. он, человек, избравший ^{себе и своему народу Бога} и подчинивший свою жизнь служению и ^{послушавию} Абсолюту, по- лучивший от него сына, на которого уже не надеялся, и обещание, что через ^{этого сына зего семя умножкгся, как песок,, оказывается} на краю катастрофы. Его ^Бог искушает его, требуя принести своего сына в жертву. 1 ^{Авраам собирается, если помните,} _берет ^{ослика,}

едет со своим сыном на гору и ^{там заiюсит над} сыном нож. В после-

дний момент сын подмекяется агнцем. Библвя умалчивает о _пере-

живаiотях Авраама. Кьеркеюр реконструирует ею полный муки пси- ^{хологический} _{конфликт:} между ^{любовью и верой Единичного, уни-} кальною человека по отношению к Абсолюту и любовью отца к СЫНУ, столь же всеобгемлющей по отношению к Всеобщему, человеческом- _У. Согласно библейской традиции, Авраам не сомневался, следует ему Это делать или нет, за что его вера и была признана Богом. Кьер- ^{кегор предполагает, что для обычного человека} конфликт между двумя страстями своей преланностью Богу и своей любовью к сыну, вероятно, должен носить характер чрезвычайно мучительного

сомнения, огромной степени тревоги. Ноша такого масштаба, веро- ятно, удел патриархов и основателей религий, но каждый раз, как ^любой из нас в очередной раз обращает к себе вопросы: стоит ли мне браться помогать новому клиенту? подходялщй ли я терапевт для

Этого человека? за что из происходящего с ним я готов нести ответ- ственность? в какой мере я имею право вмешиваться в его жизнь, оказывать влияние каждый раз, когда мы испытываем сомнения, мы встречаем и узнаем свой страх, свою тревогу

^Не знаем, насколько здесь наш опыт совпадает с вашим, уважае-

мые читатели, но наша тревога, связанная с сомнениями, легко обо- рачивается отчаянием, если мы пытаемся спрогнозировать резуль- тат. Она уменьшается, когда мы принимаемся действовать. Экзис- тенциалисты утверждают, и здесь мы с ними согласны, что наши действия вдохновляются надеждой, надеждой на собственные, весь- ма ограниченные силы и силы окружения клиента, столь же огра- ниченные. Возможно, поставленные цели недостижимьт. Но если все же начать действовать и стремиться сделать все, что можешь, даже без всякой уверенности в результате, то, вероятно, сделано будет что- то большее, нежели если не делать ничего.

Мое существование побуждает меня действовать и проявляется в Этом действии. С Этой побудительной силой жить, быть, прояв- ляться, делать усилия, называемой Экзистенциалистами интенци- ональностью, связан еще один принципиальный _{философский} мо-

мент. Мы имеем в виду отношение между бытием и становлением;

отношение к жизни как к процессу В бытии человека нет ничего став- шего, завершенного. В Этой связи Бьюдженталь пишет .€Как всякая материя сводится к Энергии, так и с нами. В глубинной своей сущ- ^{ности мы} процессы, мы не вещи, мы не сущности, мы существо-

Теоретико-методологические корни Гештальта

вание. ^{Мы Это процесс того, что мы делаем. Мы не то, что мы ду-} маем, мы само мылзление’ (дж. Бьюдженталь, 200?, с. 2?7).

_{не мои мысли, только что налечатанные мною и глядящие на меня с}

_{Экрана компьютера.}

_{их разглядываяие. В тот момент, как мы ч}^Я_то-

то сделали, произвели, мы разотождествились с тем, что мы сдела- ли. Оно зажило сво^Яей жизнью, мы занялись другим. ^Только в не- прерывном процессе мы можем выразить ₁ ^{пережить наше существ-} ование (там же, с. 2?8). То, что уже есть, ставшее, Это уже не совсем ^{мы; Это наша структура, наша история. Мы} процесс развития, его

непрерывного становления. Мы ничего не знаем о себе до тех пор, пока не проявили, не актуализировали данное переживание ^не стали им. Жан-Поль Сартр, самый последний из поколения _фило-

софов-Экзистенциалистов, наш старший современник (?889-?969),

приводит пример. Накануне войны к нему приходит молодой чело- век и говорит: 4Я знаю, что вы не даете советов, но я в трудной ситу-

_{ации и нуждаюсь в вашей помощи,}

не знаю, как сделать выбор.

сочувствую своей Родине, я понимаю, что идет война, я хочу быть солдатом и воевать. С другой сторон^Яы, я единственная надежда ^Яи

опора своей матери, моя мать без меня зачахнет. Как мне в Этой си- туации быть?i’ Сартр расспрашивает юношу о его переживалиях, затрудняющих выбор. Парень очень ^{любит свою Родину, хочет быть} ей полезным; очень ^{любит свою мать, хочет быть ей опорой. Он н} знает, как ему сделать выбор между Этими двумя чувствами. Сартр говорит ему: 4А я ничего не знаю о твоих чувствах, их еще нет. Они проявятся, они обретут бытме только в том поведении, которое ты выберешь, в той роли, которую ты сыграешь. Если ты пойдешь вое- вать, то твоим чувством будет твоя ^{любовь к Родине; тогда твоей} любви к матери не станет, ты можешь о ней не говорить, ее нет. Еслi ты выберешь остаться, то станет реальностью твоя любовь к матери,

но не будет второго. ^{Ты не можешь опираться на чувства, когда ть} еще ничего не сделал, ты еще не сыграл свою роль? (...).

С точки зрения процесса, наше бытие ^{Это непрерывный пере-} вод потенциального в актуальное. Это требует хотения, усилий, ⁱ расплата за актуализацию всегда идет самой ценной человеческой ^{валютой} временем жизни. Выбран что-то одно, человек неизбеж

но отказывается на Это время от актуализации всего остального. ^Не

реализованные потенции умирают ^{так и не родившись и, ка}

утверждает Бьюдженталь, нередко нуждаются в оплакивании. Мо- жет быть, кто-то из вас затратил пару часов на чтение Этой книги; за Это время погибла возможность поиграть сегодня с ребенком или сходить в гости. Затратив годы на изучение Гештальта, вы упустили возможность потратить их на профессиональный спорт или еще тго- нибудь, очень дорогое и ценное. 4Упущенные? возможности придет- ся ?отлускать?’: признавать, принимать и хоронить; часто без Этого не двинуться дальше. Актуализация своих интенций тем полнее, чем более человек вовлечен в то, что он делает; попытка усидеть на двух стульях разом (избежать принятия решения) скорее всего ве даст возможности реализовать ни одно из чаяний. Чтобы реализовать самого себя, как говорят психологи, €стать самим собой?, приходит- ся отстаивать свои ивтенции не только от посягательств со стороны других людей, откровенного давления внешней среды. Нередко аре- ной сражения является собственное душевное пространство; ведь человек меняется, ему становятся тесны собственные рамки: должен- ствования, взгляды, оценки, предпочтения. Он набрал их вчера, тру- дился, отгачивал: они ему подходили; сегодня часть одежд немало- сердно жмет. Развитие человека всегда в той или иной степени аг- рессивно; ведь для того чтобы развиваться, следует сломать, изменить нечто, уже ставшее; в том числе агрессивно к тому, что че- ловек переживает как ?я сам? и ?моя картина мира.

давайте отдадим еще раз дань признательной памяти Серену

Кьеркегору (Кьеркегор, ?993); Мартину Хайдеггеру (Хайдеггер,

?993); Максу Шелеру (Шелер, ?994) они имели мужество осознать и прожить конечность, обреченность, одиночество, заброшенность, бесцельвость и надежлу человеческого существования. Вспомним Жана-Поля Сартра (Ж.-П. Сартр, ?989) и Альбера Камю (А. Камю,

1990), ^{алологетов субгективности, давших себе труд рассмотреть} драму человека после еСумерек богов?, благословивших восстание

Против внешних условностей и внутренних условий. Снимем лiля- лу перед Людвигом Бинсвавгером (Л. Бинсвангер, ?9?0), приложив- шим философию Экзистенциализма к психологии, и Карлом Яспер- сои (К. Ясперс, ?9%, 2000), создавшим Экзистенциально-феноме- нологическую психопатологию.

В мыслях и поступках Этих людей нет покоя; созданное их тру- ^дом _{философское} направление по имени зкзистенциализм центри