Тема 7. Западноевропейская философия XIX века

1. Объективный идеализм Гегеля.

2. Антропологический материализм Фейербаха.

3. Марксистская философия.

Философию XIX века, в частности немецкую философию, называют классической. В это время философия получила мощный импульс развития от немецкого идеализма Канта, Фихте, Гегеля. Капитализм, пережив свою классическую, домонополистическую стадию, обнаружил массу противоречий. Острые классовые конфликты, подмена лозунгов свободы, равенства, братства, с помощью которых буржуазия пришла к власти, сломав феодальные порядки, привели к идеологическому противоборству. Это неизбежно нашло свое отражение в философии, прежде всего в марксизме. К тому же в это время от философии отпочковались науки, которые до этого входили в ее «юрисдикцию»: социология, психология. Относительную самостоятельность обрели этика и эстетика.

Философия в своем «чистом» виде обнаружила перед собой собственно философские проблемы. В наследие немецкой классической философии достался прежде всего рационализм Декарта. Мир, раздираемый противоречиями, нужно было объяснить прежде всего с позиций разума.

Дуализм мира, заданный философскими штудиями средневековья и эпохи Возрождения, неожиданно трансформировался в антиномии разума, в суждения типа «pro» («за») и «contra» («против») по отношению к любому предмету познания. И в этом стал усматриваться собственно философский подход. Если позитивная наука просто исследует свой предмет, то философия должна взвесить на весах вековечной мудрости каждую грань предмета с точки зрения «за» и «против». Ведь только философ способен рассмотреть мир с позиции сущности и явления, конечного и бесконечного, внешнего и внутреннего, формы и содержания. А это есть рассмотрение с точки зрения «за» и «против».

Объективный идеализм Гегеля.

Кантовская философия дала мощный импульс развитию немецкой философии. Кант, как говорилось ранее, исходил из противопоставления субъекта внешнему миру, объекту. Уже Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814) стремился преодолеть эту двойственность. Он считал, что субъект – это единственная основа и мира в целом и правильной философии. Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775-1854) также пытался преодолеть двойственность субъект – объект. Такой подход, детально развитый Гегелем, привел к абсолютному, объективному идеализму.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) родился в семье чиновника. В 1788-93 гг. учился в Тюбингенском технологическом институте. В 1793-1801 гг. он – домашний преподаватель в Берне и Франкфурте-на-Майне. С 1801 г. жил в Йене, занимаясь научным и литературным трудом, в 1807 г. редактировал газету в Бамберге. С 1808 по 1816 гг. работал директором в Нюрнберге. С 1816 до конца жизни занимал должность профессора философии в университетах Гейдельберга и Берлина

Система гегелевской философии. Гегель стремился приблизить философию к науке. Поэтому его система построена в форме взаимосвязанных идей. О чем бы ни рассуждал немецкий мыслитель, он везде видит идеи. Идеи у него не знают никаких преград. Но что он понимал под идеями? Гегель не рассматривал их плодом всего лишь субъективной деятельности человека. У него идеи – это суть вещей, любых, в том числе и понятий. Это суть и объекта, и субъекта. Вот и получается, что противопоставление субъекта и объекта в идеях преодолено.

Непосвященный человек может подумать, что гегелевские идеи – это просто химеры, выдуманные философом. Человек же, связанный с наукой, не будет столь категоричен. Рациональное истолкование природы гегелевских идей с позиций современной науки может быть лишь таким: идеи, идеальное – это не что иное, как тот уровень реальности, который не является ни материальными вещами, ни мыслями людей. Это – родовые реалии, принципы.

А законы и принципы, как известно, существуют объективно, т.е. независимо от присутствия субъекта. Субъект понимается в науке на базе законов (идей). Становится понятным, почему Гегель не хочет начинать философствование с субъекта, равно как и с природы. Ведь то и другое само по себе истинно. Они оба – проявления идей. Выходит, что сама структура науки вполне оправдывает позицию идеализма. Ведь законы объясняют единичные явления, а не единичные явления объясняют законы.

Идеи (их Гегель за всеобщность называет еще абсолютными), таким образом, - это деятельное начало, давшее импульс к возникновению и развитию природного и духовного мира. Деятельности идей заключаются в мышлении, цель – в самопознании.

Сам процесс самопознания идей происходит на трех уровнях: 1) идеи сами по себе; 2) идеи в природе; 3) идеи в духе. Соответственно этому тройственному делению Гегель пишет книги: «Наука логики», «Философия природы» и «Философия духа». Они образуют «Энциклопедию философских наук».

Рассмотрим последовательно каждый из этих уровней:

Идеи сами по себе – наука логики: пребывание самопознающей абсолютных идей в их собственном лоне, в стихии чистого мышления, где они через самодвижение законов и категорий диалектики раскрывают свое содержание. Этот уровень включает в себя учение о бытии, учение о сущности и учение о понятии.

Учение о бытии Гегель начинает с рассмотрения содержания чистого бытия, понятий нечто и становление. Затем анализируется главная триада бытия: качество – количество – мера. Качество и количество характеризуют нечто. Если изменится качество, то нечто перестанет существовать. Количество при данном качестве может изменяться в некоторых пределах, при этом сохраняется старое качество, а, следовательно, и само нечто. Единство качества и количества образует меру. Переход от одной меры к другой, новой, есть скачок.

В учении о сущности Гегель выделяет в нечто решающее, главное: это сущность и определяемое сущностью явление. Сущность в силу своей внутренней противоречивости сама себя отталкивает и переходит в явление, в существование. Источником движения, следовательно, является наличие в сущности противоположностей, их единство и борьба.

Учение о понятии. Название этого раздела «Науки логики» не должно вводить в заблуждение. Речь идет не только о субъективных понятиях. Субъективное понятие, по Гегелю, есть лишь самая бедная форма понятия. Субъективное понятие, развиваясь, достигает объективного понятия, объекта; дальнейшее приводит наконец к понятию субъекта-объекта.

От логики Гегель переходит к идеям в природе- (философии природы) как внешней реальности абсолютных идей, как их проявление. Созидательницей природы, как уже отмечалось выше, у Гегеля являются идеи. Ступени развития природы: механизм, химизм, организм. Здесь немецкий мыслитель благодаря глубине и силе своей диалектики высказал ряд ценных догадок о взаимной связи между отдельными ступенями неорганической и органической природы, о закономерности всех явлений в мире.

Третий уровень самопознания абсолютной идеи – дух, который в своем развитии проходит тоже три стадии:

Субъективный дух – это «душа», или «дух в себе», сознание, или «дух для себя» и «дух как таковой».

Объективный дух образует сферу права, выражается в нравственности и воплощается в семье, гражданском обществе и государстве.

Абсолютный дух – это вечно действительная истина. Тремя ступенями развития его выступают искусство, религия и философия.

Искусство, по Гегелю, - это непосредственная форма знания абсолютной идеи. Религия своим источником откровения содержит Бога. Философия есть высшая ступень развития абсолютного духа, полное раскрытие истины, содержащейся в искусстве и религии. В философии идеи познают самих себя, они возвышаются до своего «чистого принципа», соединяют конец абсолютных идей с их началом. Если, по Гегелю, философия – это мир, схваченный мыслью, а сам мир есть абсолютные идеи, то происходит «желаемая завершенность» развития абсолютных идей.

Система закончена. Гегель продемонстрировал всю мощь своего философского ума. В начале XIX в. не было человека, который мог бы самостоятельно составить энциклопедию всех наук, но был гений, который сумел представить энциклопедию философских наук. То, что сделал Гегель, по праву считается философским подвигом.

Гегелевская диалектика. Величайшую роль сыграл Гегель в разработке проблем диалектики. Он дал наиболее полное учение о диалектическом развитии как качественном изменении, движении от низших форм к высшим, переход старого в новое, превращение каждого явления в свою противоположность. Он подчеркнул взаимосвязь между всеми процессами в мире.

Правда, Гегель разработал идеалистическую форму диалектики: он рассматривает диалектику категорий, их связи и переливы друг в друга, развитие «чистой мысли» — абсолютной идеи. Для него категории и по форме и по содержанию не нуждаются в чувственно воспринимаемом материале: они как чистые мысли и ступени развития абсолютной идеи сами по себе содержательны и поэтому составляют сущность вещей. Раскрывая диалектику категорий как чистых мыслей, будучи убежденным в тождестве бытия и мышления, Гегель считал, что излагаемая им диалектика категорий проявляется во всех явлениях мира: она всеобща, существует не только для философского сознания, ибо «то, о чем в ней идет речь, мы уже находим также и в каждом обыденном сознании и во всеобщем опыте. Все, что нас окружает, может быть рассматриваемо как образец диалектики».

Гегель создал фактически непревзойденную до сих пор систему категорий диалектики. Определения категорий поражают своей точностью, лаконичностью и глубиной. Он дает такие определения, которыми мы можем воспользоваться и сегодня: «результат есть снятое противоречие», «качество есть определенно сущее», «мера это качественное количество или количественное качество», «Действительность — единство

сущности и существования», «случайность то, что не имеет причину в самом себе, а имеет в чем-то другом» и др.

Категории у Гегеля плавно и органично переходят друг в друга. Он видит связь таких категорий, как сущность, содержание, общее, необходимое и таких, как явление, форма, единичное, случайное.

Через диалектику категорий Гегель рассматривает механизм действия основных законов диалектики.

Закон количественно-качественных изменений. Вещь это то, что она есть благодаря своему качеству. Теряя качество, вещь перестает быть сама собой, данной определенностью. Количество — это внешняя для бытия определенность, характеризует бытие со стороны числа. Дом, говорил Гегель, остается тем, что он есть, независимо от того, будет ли он больше или меньше, так же как и красное остается красным, будет ли оно светлее или темнее.

Другой закон — взаимопроникновение противоположностей — позволил Гегелю обосновать идею саморазвития, ибо в единстве и борьбе противоположностей он видит основной источник развития. Гегель гениально угадал в противоречиях мышления, в диалектике понятий противоречия вещей и их диалектику.

Наконец, закон отрицание отрицания. В нем Гегель видел не только поступательное развитие абсолютной идеи, но и каждой отдельной вещи. По Гегелю, мысль в форме тезиса вначале полагается, а затем как антитезис противополагается самой себе и наконец сменяется синтезирующей высшей мыслью. Гегель рассматривает природу диалектического отрицания, суть которого состоит не в сплошном, тотальном отрицании, а в удержании положительного из отрицаемого.

Гегель ввел диалектику в процесс познания. Для него истина — это процесс, а не раз и навсегда данный, абсолютно правильный ответ. Теория познания у Гегеля совпадает с историей познания: каждая из исторических ступеней познания, развития науки дает «картину абсолютного», но еще ограниченную, неполную. Каждая следующая ступень богаче и конкретней предыдущей. Она сохраняет в себе все богатство предшествующего содержания и отрицает предыдущую ступень, но так, что не теряет ничего ценного из нее, «обогащает и сгущает в себе все приобретенное». Таким образом, Гегель разрабатывает диалектику абсолютной и относительной истины.

Интересен и такой момент диалектики: совпадение диалектики, логики и теории познания. По Гегелю, логика категорий — это и диалектика их, которая в свою очередь дает возможность обнаружения сущности, закона, необходимости и т.п. Перед нами настоящее пиршество диалектики!

В заключении следует отметить, что в отечественной философской литературе советского периода идеализм Гегеля ругали, а диалектику хвалили. Указывали прежде всего на противоречие между гегелевской системой философии и ее методом. У Гегеля, как мы выяснили, получалось, что высшей формой и концом развития абсолютных идей, где они осознают самих себя и весь пройденный ими путь и становятся абсолютным духом, является философская система самого Гегеля. Отныне восходящее движение абсолютных идей прекращается и дальнейший процесс движения мыслится как замкнутый круг, простое повторение пройденного ими пути. Система, таким образом, ставит предел развитию мышления, а метод требует отказа от границ в развитии. Своей законченностью системадетерминирует ограниченность диалектики.

Критики Гегеля считали, что если идеализм заменить материализмом и соединить его с диалектикой, то получится передовая философия – диалектический материализм. К.Маркс и Ф.Энгельс, как известно, преодолели гегелевский объективный идеализм, разработали новую форму диалектики – материалистическую. Однако в дальнейшем произошла такая догматизация марксизма, которая, как и в гегелевской философской системе, вела к утверждению мысли о «вершине» философского знания. Но теперь уже в форме философии марксизма, которой единственно был приписан статус науки, что якобы отличает ее от всей предшествующей философской мысли.

Получилось так потому, что критика идеализма Гегеля обычно носила предвзятый характер. Гегелевские оппоненты не желали видеть в его философии основополагающее, переходящее. А главное в идеализме Гегеля – это уразумение наиболее содержательных аспектов научного знания касательно философии. Применительно к условиям начала XIX в. Гегель блестяще выполнил дело своей жизни. За прошедшие после него чуть ли не два столетия идеализм системы Гегеля, естественно, «состарился» и нуждается в коррективах, но в целом его творение выдерживает проверку временем. Тому, кто изучает философию Гегеля, открывается возможность для более глубокого постижения природы идеального, закономерного. А это в науке самое сложное.

Антропологический материализм Фейербаха.

Идеализм Гегеля, как отмечено выше, содержит сложную для понимания сферу идеального. Для него идеальное – объективно. Всегда найдутся люди, которые с этим не согласятся. Идеальное переведут в голову человека, превратят в его чувства или мысли. В этом случае основу идеального составит уже не «нечто», а природа и человек как ее венец. Именно так рассуждал Л.Фейербах.

Людвиг Андреас Фейербах (1804-1872) родился в семье юриста в Ландсхуте (Бавария). Окончив местную гимназию, в 1823 г. поступил на теологический факультет Гейдельбергского университета. Неудовлетворенный догматической ортодоксией, переехал из Гейдельберга в Берлин, где слушал лекции Гегеля, под воздействием которого и формировались воззрения Фейербаха.

По окончании Берлинского университета (1828) защитил в Эрлангенском университете диссертацию «О едином, всеобщем и бесконечном разуме», в целом выдержанную в духе гегелевского идеализма. Однако уже в этот период проявилось расхождение Фейербаха с Гегелем в отношении к религии вообще, к христианской – в частности. После защиты диссертации Фейербах стал приват-доцентом Эрлангенского университета, где с 1829 г. читал курс «гегелевской философии» и истории новой философии. В 1830 г. он опубликовал сочинение «Мысли о смерти и бессмертии», в котором отвергал идею бессмертия души, за что был лишен права преподавания, но научной деятельности не прекратил.

В 1836 г. Фейербах женился и в течение 25 лет почти безвыездно жил в деревне Брукберг, где жена его была совладелицей небольшой фарфоровой фабрики. В 1859 г. фабрика обанкротилась, и Фейербах переселился в Рехенберг, где провел последние годы жизни в жестокой нужде.

Фейербах горячо приветствовал революцию 1848 г., но активного участия в политической жизни не принимал. В последние годы жизни он проявлял большой интерес к социальным и экономическим проблемам, изучал «Капитал» К.Маркса, а в 1870 г. вступил в социал-демократическую партию.

Основные сочинения Фейербаха: «К критике философии Гегеля» (1831), «Сущность христианства» (1841), «Основы философии будущего» (1843), «Предварительные тезисы к реформе философии» (1842).

Главным делом жизни Фейербаха была непримиримая борьба против идеализма и религии. С точки зрения Фейербаха, идеализм есть не что иное, как рационализированная религия, а философия и религия по самому их существу, считал Фейербах, противоположны друг другу. В основе религии лежит вера в догматы, тогда как в основе философии – знание, стремление раскрыть действительную природу вещей. Поэтому первейшую задачу философии Фейербах видит в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания.

Религия и близкая к ней по духу идеалистическая философия возникают, по мнению Фейербаха, из отчуждения человеческой сущности, посредством приписывания Богу тех атрибутов, которые в действительности принадлежат самому человеку. «Бесконечная или божественная сущность, - пишет Фейербах, - есть духовная сущность человека, которая, однако, обособляется от человека и представляется как самостоятельное существо». Так возникает трудноискоренимая иллюзия: подлинный творец бога – человек- рассматривается как творение бога, ставится в зависимость от последнего и таким образом лишается свободы и самостоятельности.

Согласно Фейербаху, для освобождения от религиозных заблуждений необходимо понять, что человек – не творение Бога, а часть – и притом наиболее совершенная – вечной природы. Вот как характеризует Ф. Энгельс основные положения материализма Фейербаха: «Природа существует независимо от какой бы то ни было философии. Она есть та основа, на которой выросли мы, люди, сами продукты природы. Вне природы и человека нет ничего, и высшие существа, созданные нашей религиозной фантазией, это – лишь фантастические отражения нашей собственной сущности».

Однако материализм Фейербаха не случайно характеризуется как антропологический. Он существенно отличается от материализма XVIII века, поскольку, в отличие от последнего, не сводит всякую реальность к механическому движению и рассматривает природу не как механизм, а скорее как организм. В центре внимания Фейербаха – не отвлеченное понятие материи, а человек как психофизическое единство, единство души и тела.

Исходя из такого понимания человека, Фейербах отвергает его идеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается прежде всего как духовное существо, сквозь призму знаменитого картезианского «Я мыслю». Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого «Я»; духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело – две стороны той реальности, которая называется организмом.

Человеческая природа, таким образом, толкуется Фейербахом преимущественно биологически, и отдельный индивид для него – не исторически-духовное образование, как у Гегеля, а звено в развитии человеческого рода.

Критикуя идеалистическую трактовку познания и будучи недоволен абстрактным мышлением, Фейербах апеллирует к чувственному созерцанию. Тем самым в теории познания Фейербах выступает как сенсуалист, полагая, что ощущение составляет единственный источник нашего познания. Только то, что дано нам через органы чувств — зрение, слух, осязание, обоняние,— обладает, по Фейербаху, подлинной реальностью. С помощью органов чувств мы познаем как физические объекты, так и психические состояния других людей. Не признавая никакой сверхчувственной реальности, Фейербах отвергает и возможность чисто отвлеченного познания с помощью разума, считая последнее изобретением идеалистической спекуляции.

Антропологический принцип Фейербаха в теории познания выражается в том, что он по-новому интерпретирует само понятие «объект». По Фейербаху, понятие объекта первоначально формируется в опыте человеческого общения, и поэтому первый объект для всякого человека — это другой человек, «Ты». Именно любовь к другому человеку есть путь к признанию его объективного существования, а тем самым к признанию существования вообще внешних вещей.

Из внутренней связи людей, основанной на чувстве любви, возникает альтруистическая мораль, которая, по убеждению Фейербаха, должна встать на место иллюзорной связи с богом. Любовь к богу, согласно немецкому философу, есть лишь отчужденная, ложная форма подлинной любви — любви к другим людям.

Антропологический материализм Фейербаха возник как реакция на идеализм, и прежде всего на учение Гегеля, в котором господство всеобщего над единичным было доведено до предельной степени. До такой степени, что отдельная человеческая личность оказалась исчезающе-ничтожным моментом, который надлежало полностью преодолеть, чтобы встать на всемирно-историческую точку зрения «абсолютного духа». Фейербах встал на защиту именно природно-биологического начала в человеке, от которого в большой мере абстрагировался немецкий идеализм после Канта, но которое от последнего неотъемлемо.

Марксистская философия.

Наиболее развитой формой материализма, чем антропологизм Фейербаха, является диалектический материализм Карла Андреаса Маркса (1818-1883) и Фридриха Энгельса (1820-1895). Обоих мыслителей объединяли не только научные и политические интересы, но и 40-летняя искренняя личная дружба. Учение Маркса и Энгельса получило название марксизм- по имени автора главного теоретического труда, в котором выражена и обоснована сущность этого учения,- «Капитала» Маркса.

Формирование философии марксизма происходило с конца 30-х до конца 40-х годов XIX века.

Развитие общественно-исторической практики, науки и философии к середине XIX века требовало глубочайшего философского осмысления. Именно поэтому в данный период появляется марксизм, который ставит перед собой задачи исследования действительности, обнаружения ее законов, понимание и объяснение жизни общества.

К. Маркс и Ф. Энгельс создают свою философию, которую называют «новой философией», «новым материализмом».

Диалектический материализм. В советской философской литературе укрепилось представление, что философия К. Маркса и Ф. Энгельса — это диалектический и исторический материализм. Долгие годы даже велись дискуссии о том, как понимать соотношение между диалектическим и историческим материализмом.

Следует отметить, что действительно ни Маркс, ни Энгельс никогда не рассматривали свою философию как диалектический и исторический материализм, а говорили о «теории исторического процесса», т.е. об историческом материализме (терминология Энгельса из писем 90-х годов, данная в противовес «экономическому материализму») в рамках своей философии — диалектического материализма. Философия диалектического материализма не смогла бы появиться без такого открытия К. Маркса, как материалистическое понимание истории (т.е. исторического материализма) как социально-философской кон-цепции, достраивающей материализм «доверху» и позволяющей качественно с новых позиций рассматривать человека и всю его жизнедеятельность.

Применив материалистическую диалектику к анализу общественной жизни, К. Маркс и Ф. Энгельс сделали два открытия: открыли «тайну» прибавочной стоимости в капиталистическом обществе и материалистическое понимание истории.

Таким образом, противопоставление диалектического и исторического материализма было надумано и не соответствует подлинному пониманию марксистской философии.

Концепция материалистического понимания истории. В 1844-1846 гг. К. Маркс и Ф. Энгельс пишут совместно две работы – «Святое семейство» и «Немецкая идеология», в которых выступают против философии Гегеля и его идеалистических последователей — младогегельянцев. Именно в этих работах ими предлагается «новая философия», которая общественные явления исследует с позиций материализма и диалектики. Так, например, роль народных масс в истории была понята Марксом и Энгельсом после того как они,

во-первых, поставили вопрос о главной движущей силе истории, которая, по их мнению, находится не в идеях, а в деятельности народных масс, и,

во-вторых, после того как они стали к народным массам подходить конкретно-исторически: выяснять их социально-классовый состав. Им же принадлежит открытие, что определяющими в общественной жизни являются не политические отношения, а отношения, характеризуемые ими как «гражданская жизнь».

В «Немецкой идеологии» Маркс и Энгельс впервые дали развернутую критику недостатков материализма Фейербаха .

В процессе этой критики они раскрыли свою концепцию материалистического понимание истории.

Она может быть представлена в виде следующей логической схемы:

— Основу истории, или общества, составляет гражданское общество, образуемое процессом производства и порожденной им формой общения;

— это основание определяется материальным производством непосредственной жизни, трудовым отношением, разделением труда;

—центральное место в общественно-производственном организме занимают отношения собственности и соответствующие им отношения распределения, в основе которых лежит разделение труда;

— на этой основе вырастают классовые отношения;

—обусловленное классовым расслоением, возникает государство, а вместе с ним — различные правовые формы;

—наконец, на основе производства и форм общения прослеживается возникновение различных форм сознания.

Итак, история человеческого общества — естественно-исторический процесс. Законы истории объективны. И главный из них — в том, что «ни одна общественная формация не погибнет раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она дает достаточного простора, и новые более высокие производственные отношения никогда не появляются раньше, чем созреют материальные условия их существования в недрах самого старого общества».

Исторические судьбы капитализма. В марксистской концепции материалистического понимания истории роль разделения труда устанавливается в качестве конструктивной основы исторического процесса. С помощью категории «разделение труда» объясняется природа таких социальных образований, как собственность, классы, государство, отчуждение, революция, различные состояния сознания, а также намечается периодизация всемирно-исторического процесса, появляется синтезированное понятие общественно-экономическая формация (первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая…).

По сравнению с капитализмом все предшествующие ему формы общественного производства архаичны, нецивилизованны, ибо они основаны на непосредственном, внеэкономическом принуждении работника (раба, крепостного крестьянина). Буржуазный же способ производства «хитрее»: рабочий как бы продает капиталисту свою рабочую силу. Продает, как и положено на свободном рынке, по конъюнктурной цене (в зависимости от спроса и предложения), но в общем - по закону стоимости. Прибавочная стоимость и прибыль капиталиста — следствие особого свойства рабочей силы как товара, — производить стоимость большую, чем та, которую она сама имеет.

Как и все в мире, капитализм противоречив. Эти противоречия являются и источником его развития, но они же предвещают и, рано или поздно, приведут к гибели капиталистическую формацию, когда буржуазные отношения из формы развития станут его тормозом и оковами. Но прежде чем это произойдет капитализм должен будет выполнить величайшую цивилизующую роль во всей человеческой истории. Первая из них - гигантское развитие производительных сил, создание промышленности, индустрии, слияние локальных очагов истории в единую, общемировую историю человечества. К заслугам капитализма относится и рождение (на заре буржуазного общества) науки, без которой была бы немыслима современная жизнь человечества. Наука становится непосредственной производительной силой общества, что позволяет существенно сократить рабочее время, необходимое для производства материальных благ. Сокращение рабочего времени означает увеличение свободного времени. А свободное время — это и есть время для полного развития индивида. Свободно располагать временем означает иметь настоящее богатство — такое время, которое не поглощается непосредственно производительно трудом, а остается свободным для физического, интеллектуального, нравственного и эстетического развития людей, их многогранных, универсальных способностей.

Общество всесторонне развитых людей — это уже не капиталистическое, а коммунистическое общество. К нему, полагает Маркс, есть лишь один путь: пролетарская, социалистическая революция. Пролетарии, рабочий класс — порождение капитализма. Пролетарии всех стран должны объединиться в борьбе против капиталистической эксплуатации. Социалистическая революция пролетариата свергнет власть капиталистов, уничтожит частную собственность на средства производства, обобществит производительные силы, ликвидирует стихию рынка. Экспроприаторы будут экспроприированы. Общество перейдет к непосредственному, централизованному распределению материальных благ. Тем самым будут уничтожены классы и социальное неравенство между людьми.

В этих положениях изложена уже не столько научная, сколько идеологическая концепция марксизма — не столько его стратегическая, сколько тактическая программа. Между марксистской наукой и марксистской идеологией есть, конечно, различие, на что обращали внимание как русские, так и зарубежные исследователи марксизма (Н. А. Бердяев, С. И. Булгаков, П. И. Новгородцев, А. Камю и др.). Маркс-ученый требовал трезвого, реалистического взгляда на естественно-исторический процесс созревания и смены формаций. Материалистическое, научное понимание истории, исключаю­щее всякий волюнтаризм, должно было бы предостеречь от искусственного «ускорения» ее, от переоценки субъективного фактора в европейской и мировой социальной жизни. Как известно, большую часть своей жизни Маркс жил и работал в Англии (в Лондоне) — в самой передовой стране и в самом передовом городе буржуазного, капиталистического мира. Классовые антагонизмы этого мира (нещадная эксплуатация, в том числе и женского и детского труда, продолжающийся грабеж колоний, пауперизм как выражение тенденций к абсолютному обнищанию пролетариата и др.) не выдуманы Марксом и Энгельсом. Об этом можно прочитать и в книгах великих английских писателей — Диккенса, Фильдинга.

Маркс-идеолог был прав в своем негодовании по адресу эксплуататоров и в своем сочувствии эксплуатируемым, в своих призывах к последним объединиться для борьбы с общим классовым врагом за свое освобождение от подневольного труда. Прав он был и как теоретик, показав, что коммунизм «произрастает» из капитализма, путем революционного перехода его в свою противоположность. Единственное, в чем ошиблись Маркс и его единомышленники, — так это в определении Часа на шкале исторического времени. Антагонизмы еще очень молодого, только рождающегося, становящегося капиталистического способа производства автор «Капитала» принял за признаки его старческого угасания.

Революции 1848 и 1871 годов (Парижская коммуна) были явно переоценены Марксом — «призраком коммунизма» они еще не были. Но именно на их опыте строилась социально-политическая доктрина марксизма («научный социализм»), центральным пунктом которой стало положение о диктатуре пролетариата и о выполнении пролетариатом, опирающимся на свою классовую диктатуру, в кратчайший исторический срок его великой миссии — освобождения всех трудящихся классов от эксплуатации, построения на развалинах эксплуататорского общества бесклассового общества - коммунистического. Для самих Маркса и Энгельса подобная программа осталась вопросом теории. Практическое воплощение она нашла уже после смерти обоих мыслителей.

Историческая судьба марксизма во многом похожа на историческую судьбу других великих философских и даже религиозных учений. В средние века и на Западе и на Востоке был канонизирован, возведен в культ авторитет Аристотеля: от его имени выносились безапелляционные приговоры каждому слову в науке, фактически запрещавшие его. Хотя сам великий философ древности не был догматиком и ответственности за превращение своего имени в тормоз мысли не несет. Споры об Аристотеле (или Платоне, или Гегеле) затрагивали, однако, лишь узкий круг людей — ученую, элитную часть общества. Учение же Маркса, затрагивающее жизненные интересы миллионов людей, скорее может быть сравнимо с учением религиозных реформаторов (хотя сам он был убежденным атеистом).

Основатель христианства — идеал гуманизма, человеколюбия, но именем Христа велись кровавые войны, людей сжигали на кострах инквизиции, католики резали гугенотов, гугеноты — католиков. Нечто подобное ожидало и судьбу идей и идеалов Маркса. Имя мыслителя, глубоко сочувствовавшего трудящимся массам, отчужденным от результатов своего же труда и от мировой культуры, сотворенной их жизнью и их дея­тельностью, история века связала не только и не столько с успехами и достижениями в области методологии науки или развитии гносеологии, сколько с политическими переворотами и социальными движениями, повлекшими колоссальные человеческие потери, потребовавшими миллионных человеческих жертв, утвердившими во многих странах мира казарменный режим тоталитаризма и диктатуры (личной, а не мифического пролетариата).

Но, повторим еще раз: не Маркс и не Энгельс «придумали» классовую борьбу, диктатуру, насилие. Их взгляды, их идеи выразили реальные, хотя и не единственно возможные, тенденции европейского и мирового развития своего времени. Сами, по своему социальному происхождению, Маркс и Энгельс были выходцами из состоятельных классов. Маркс — сын юриста, человека умеренно-либеральных взглядов; Энгельс — сын фабриканта. И оба идейно порвали со своим классом. Оба посвятили свою жизнь и труды трудящимся. Их любовь к пролетариату и вера в него были искренними, хотя сами Маркс и Энгельс (особенно последний) вели образ жизни отнюдь не пролетарский.

Пролетариат признавался основоположниками марксизма (несмотря на оговорки) единственно революционным классом, тогда как крестьянство — классом архаичным, доставшимся человеческой цивилизации по наследству от средневековья. Маркс даже писал об «идиотизме деревенской жизни». В крестьянской массе (вспоминая французскую революцию) он видел антиреволюционную «Вандею» и оплот Термидора (реставрации прошлого).

Разумеется, не эти идеи сделали марксизм ценнейшим интеллектуальным достоянием современной культуры. Сильнейшая сторона марксизма — критическая переработка им многовековой истории человеческой мысли, разработка на этой основе целостного научно-материалистического мировоззрения, углубленное, творческое развитие диалектики.

Неравноценность, неравнозначность научного, диалектико-материалистического мировоззрения марксизма и его идеологических, партийно-политических установок и программ в условиях европейской действительности XIX века не была еще столь ощутима и видна, как это стало уже трагически самоочевидно несколькими десятилетиями спустя, в начале XX века, в России и Китае. То, что у Маркса и Энгельса было неявным, подчиненным и сугубо тактическим моментом, подлежащим каждый раз уточнению и пересмотру, в зависимости от конкретного содержания переживаемого времени, «учениками» и наследниками их было оценено и объявлено главным, решающим. Философские и социальные идеи марксизма догматизированы, подчинены целям и интересам политического волюнтаризма, тогда как гуманистическая тема, гениально развитая Марксом в «Экономическо-философских рукописях 1844 года» фактически «закрыта», рассматривалась как «грехи молодости» будущего автора «Капитала», как плод еще непреодоленного Марксом фейербахианства.

Марксистская концепция практики. Преодоление основных недостатков материализма Фейербаха и всего предшествующего материализма, новое объяснение действительности и принципов ее познания было связано с обоснованием Марксом и Энгельсом подлинной роли практики в человеческом обществе и истории человечества.

Маркс и Энгельс отметили различные подходы к пониманию практики: практика — предметная деятельность; практика — это деятельность людей, направленная на преобразование природы и общества; практика — это общественно-историческая деятельность людей; практика — характеристика человеческой жизнедеятельности.

Сегодня при определении практики все чаще используются категории субъекта и объекта, к которым обратился Маркс в своих «Тезисах о Фейербахе». Он писал, что главный недостаток всего предшествующего материализма, включая и фейербаховский, заключается в том. что предмет, действительность, чувственность берется только в форме объекта, или в форме созерцания, а не как человеческая чувственная деятельность, практика, не субъективно.

Для Маркса объект — это предмет приложения человеческих сил, субъекта, под которым подразумевается не только отдельный человек, но и различные человеческие общности — социальные группы, классы, народы, нации, а также государство и др.

Для Маркса основными видами практики были: «обработка природы людьми», т.е. материально-производственная деятельность, и «обработка людей людьми» — социально-преобразующая деятельность. К. Маркс называет общественную жизнь практической по существу, благодаря тому, что основой всей общественной жизни считает трудовую деятельность людей.

В «Экономическо-философских рукописях 1844 года» Маркс много внимания уделяет проблеме практики. Он подчеркивает, что история промышленности и возникшее предметное бытие промышленности является «раскрытой книгой человеческих сущностных сил». Своеобразие этих сущностных сил состоит в их опредмечивании. В итоге результатом практики являются изменения материальных и других общественных отношений, что основательно исследует К. Маркс в «Капитале».

Категория «практики», введенная марксистской философией в анализ процесса познания (основа, цель познания и критерий истины), позволила не только преодолеть агностицизм, но и связала воедино концепцию материалистического понимания истории с гносеологией, способствуя их более глубокой разработке.

Таким образом, Маркс, показывая, что вся общественная жизнь является по существу практической, рассматривает все явления и процессы, с которыми взаимодействует социальный субъект, как результат настоящей или предшествующей человеческой деятельности, в сложном взаимодействии ее практических и теоретических, объективных и субъективных моментов.

Материалистическая диалектика. К. Маркс и Ф. Энгельс в своих работах неоднократно подчеркивали приверженность диалектике, но не в гегелевском ее толковании, так как они не признавали диалектики идеалистической, или, как образно выразился Энгельс, «стоящей на голове». Диалектика Гегеля, подчеркивает Маркс в «Экономическо-философских рукописях 1844 года», это диалектика духа, мышления, «движение мыслей». Гегель рассматривал всю предметную действительность не как деятельность человека, а как результат творящих идей.

Маркс делает вывод, что идеалистическая диалектика не позволяет раскрыть сущность явлений, без диалектического метода сущность не раскрывается, но этот метод должен быть методом материалистической диалектики. Важно обращение к действительным явлениям, предметам, источникам действительного знания.

Однако разработка Гегелем учения о развитии в его наиболее полном виде не только высоко оценивается Марксом и Энгельсом, но и широко используется, в том числе: учение о противоречиях, о снятии противоречий как предметном движении, которое вбирает в себя отчуждение и положительные моменты, о диалектике сущности, явления, кажимости, а также о диалектике случайности и необходимости, единичного, особенного и общего, абстрактного и конкретного, исторического и логического.

Марксистская философия рассматривает связь диалектики — объективной и субъективной — как диалектики природы. общества и познания, как отражение объективной диалектики человеческим сознанием.

Вся глубина разработки материалистической диалектики раскрывается в произведении К. Маркса «Капитал», в котором просматриваются два подхода к диалектике — как к теории и как к методологии познания законов капиталистического общества и человеческой истории. Рассматривая развитие явлений через противоречия, Маркс приходит к уяснению сущности явлений, открытию экономических и других законов. Например, рассмотрение труда в единстве конкретного труда и труда абстрактного позволило Марксу определить стоимость товара и т.п.

Марксистская философия исследует категории и законы диалектики, основные диалектические принципы — развития, связи, детерминизма и др.

В марксистской философии диалектика процесса познания исходит прежде всего из развития общественно-исторической практики, которая выступает основой познания, целью познания и критерием истины.

Таким образом, К. Маркс и Ф. Энгельс создали материалистическую диалектику как науку о наиболее общих законах развития мира и человеческого сознания.

Итак, мы рассмотрели учения крупнейших немецких мыслителей XIX в. – Гегеля, Фейербаха и Маркса. Их учения существенно связаны, взаимообусловлены и в значительной степени повлияли на последующее развитие мировой философской мысли. Метафизика Гегеля, с одной стороны, обусловила антропологический материализм Фейербаха, а с другой- идею Маркса о мировой реконструкции общества.