Тема 5. Философия эпохи возрождения

1. Основные особенности и периодизация возрожденческой философии.

2. Возрожденческая трактовка диалектики: Николай Кузанский.

3. Натуралистический пантеизм Джордано Бруно.

Эпоха Возрождения (XIV-XVI вв.) - период ранней стадии кризиса феодализма, вызванного бурным ростом городов, развитием промышленности, и зарождения буржуазных отношений. Термин "Возрождение" в данном случае употребляется не столько для того, чтобы обозначить стремление ведущих деятелей этого времени возродить ценности и идеалы античности, реставрировать старое, сколько их повседневный, настойчивый поиск нового, бескомпромиссная борьба с дворянством и феодальными порядками. Причем, поиск, основанный на свободном осмыслении произведений античности, на отказе от готовых и неизменных истин. Древние философы выступали не в роли «высшей инстанции», а принимались скорее как отдельные исследователи, как союзники.

Историю невозможно повернуть назад, возвра-

титься в какую-либо прошлую эпоху. Пережитое, накопленный культурный капитал не выбросишь и не преодолеешь. Таким капиталом, непосредственным наследием для мыслителей и деятелей Возрождения было средневековье. Хотя Возрождение и противопоставляло себя христианству, оно возникло как итог развития средневековой культуры и несло на себе многие ее черты. Все новое, несомненно прогрессивное, будучи исторически обусловленным, проявлялось в эпоху Возрождения в той или иной форме, определяемой лишь рамками религии.

Объективно Возрождение следовало бы характеризовать как эпоху перехода от сельского образа жизни к городскому, от феодализма к системе общественных отношений и культуре Нового времени. Именно в этот период закладывались основы буржуазного строя, прежде всего в сфере экономики, развились науки, менялись взаимоотношения церкви и государства, формировалась идеология секуляризма (от позднелат. секулярис - мирской, светский) и гуманизма (от лат. гуманус - человеческий, человечный).

Основные особенности и периодизация возрожденческой философии.

1. Для эпохи Возрождения прежде всего характерна ориентация на человека – АНТРОПОЦЕНТРИЗМ. Центральная фигура ее - не Бог, а человек. Бог - начало всех вещей, а человек - центр всего мира. Общество - не продукт божьей воли, а результат деятельности людей. Человек ничем не ограничен в своих замыслах и деятельности. Он может все. Для него характерен новый уровень самосознания: гордость и самоутверждение, вера в собственные силы и талант, жизнерадостность и свободомыслие. Поэтому именно Возрождение подарило миру ряд выдающихся индивидуальностей. Они обладали ярким темпераментом, всесторонней образованностью, несгибаемой волей, целеустремленностью и колоссальной энергией. Флорентийский художник и гуманист Леон Баттиста Альберти (1404-1472), например, одновременно занимался теорией архитектуры, живописи и ваяния, математикой, механикой, картографией, философией, этикой, эстетикой, педагогикой.

2. Другая характерная черта мировоззрения людей эпохи Возрождения - ее ярко выраженный ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ характер. Человек предстает перед нами как свободное существо, творец самого себя и окружающего мира. Мыслители этой эпохи, естественно, не могли быть атеистами или материалистами. Они верили в Бога, признавали его первотворцом мира и человека. Согласно их взглядам, Бог, сотворив мир и человека, дал людям свободу. Теперь они должны были сами определять свою судьбу. Отсюда в философии значительно ослабли мотивы греховной сущности человека, "испорченности его природы" и усилилась ориентировка не на помощь божию - благодать, а на собственные силы.

3. Важным элементом возрожденческого мировоззрения являлся также КУЛЬТ ТВОРЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ. У древних греков физический труд и даже искусство ценились невысоко. В античности господствовал элитарный подход к человеческой деятельности. Высшей формой ее объявлялись теоретические изыскания - размышление и созерцание. Христианство в период средневековья высшей формой деятельности объявляло "спасение" души - молитву, выполнение богослужебных ритуалов, чтение Священного Писания. В целом такая деятельность носила пассивный, созерцательный характер.

В эпоху же Возрождения материально-чувственная деятельность, в том числе и творческая, приобрела своего рода сакральный характер. В ходе ее человек не просто удовлетворял свои земные нужды, он создавал новый мир, творил самое высокое, что есть в мире - самого себя. Именно тогда в философии появилась идея прометеизма (от Прометея - героя древнегреческой мифологии, защитника людей от произвола богов) - человека как сотрудника Бога, сотворца мира. Все люди ровно получают от природы, утверждали возрожденческие мыслители, каждый не меньше, чем сыновья царей и императоров, дело состоит лишь в том, чтобы довести свою доблесть и благородство до совершенства, будь то в науке, искусстве или производственной деятельности. Речь шла об истинном благородстве, основанном не на чужой славе, даже если этой славой является слава Бога, не на величии рода и не на скоплении богатства, а на доблести духа.

4. В эпоху Возрождения ОСОБОЕ ЗНАЧЕНИЕ ПРИОБРЕЛА НЕ ТОЛЬКО ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ ЧЕЛОВЕКА, НО И ЕГО ТЕЛЕСНОЕ СУЩЕСТВО. Тело уже предстало не в качестве "оков души", которые тянули ее вниз, к греховным помыслам и побуждениям. Телесная жизнь сама по себе являлась самоценной. Этим объяснялся широко распространенный в период Возрождения культ Красоты. Живописцы изображали прежде всего лицо и тело человека. Свое наивысшее выражение возрожденческое мировосприятие получило в полотнах великих художников Сандро Боттичелли (1445-1519), Леонардо да Винчи (1452-1519) и Рафаэля (1483-1520). Так, самое совершенное произведение Рафаэля - "Сикстинская мадонна" - гармонически сочетает в себе настроения тревоги и глубочайшей нежности.

5. Еще одна очень важная особенность возрожденческой философии – ПАНТЕИЗМ. В эпоху Возрождения философия вновь, как и в античности, изучала природу. Объяснялось это развитием производства и науки. Напоминаю, что именно в этот период появились книгопечатание, компас, самопрялка, порох, доменно-металлургический процесс, возобновился интерес к астрономии, физике, анатомии, физиологии, развилось экспериментальное естествознание. Интерес человека к земным проблемам расширял его кругозор, укреплял власть над природой.

Философия в эпоху Возрождения воспринималась, следовательно, прежде всего как натурфилософия, философия природы. Вроде бы происходил возврат к античному космоцентризму. На деле все выглядело иначе. Возрожденческая философия природы была больше связана не с античностью, а со средневековьем. В центре ее интереса оставался вопрос о взаимоотношениях Бога и мира. Но его трактовка имела специфику. Для нее характерна антисхоластическая направленность. Взаимоотношения Бога и мира утратили откровенно теистический характер. На смену теизму пришел пантеизм.

Христианский Бог потерял свою трансцендентность, надприродность. Он как бы слился с природой, а последняя тем самым обожествлялась.

В философии эпохи Возрождения чисто условно можно выделить три периода:

1. Гуманистический или антропоцентрический (сер. XIV – сер. XV вв.). Он характеризовался тем, что человек, его мир, духовные ценности были противопоставлены средневековому теоцентризму, когда во главе угла было понятие Бога и его сущности.

2. Неоплатонический (сер. XV – до 1-й трети XVI вв.). Этот период связан с формированием возрожденческих онтологических и гносеологических представлений.

3. Натурфилософский (2-я пол. XVI – нач. XVII вв.). Спецификой этого периода было создание целостной картины бытия.

Такова вкратце общая характеристика основных особенностей и периодов развития возрожденческой философии. Теперь рассмотрим собственно философские учения.

Возрожденческая трактовка диалектики.

Николай Кузанский.

Среди ярких представителей новых веяний первым следует назвать Николая Казанского (1401— 1464).

Его спокойное открытое лицо, его чуткие, внимательные глаза, доброжелательно устремленные к собеседнику, его руки с красивыми длинными пальцами, мягко складывающиеся в молитвенном жесте или неспешно перебирающие четки, его фигура, выдающая в легком, изящном движении крепкую стать, - все располагало к нему с первого взгляда. Когда он говорил, простые и умные слова западали глубоко в душу... Сын рыбака и виноградаря из села Куза на берегу Мозеля на юге Германии, он рано познал соль крестьянского труда. Живой, любознательный, нетерпеливый, подростком бежал из родного дома. Нашел прибежище у графа Теодорика фон Мандершайда, который определил через некоторое время смышленого парнишку в школу, основанную в голландском городе Девентере весьма влиятельными в Нидерландах монахами, именовавшими себя «братьями общей жизни». Здесь обучали «семи свободным искусствам, занимались комментированием теологических и философских книг, изучением латинского и греческого языков. Затем продолжал обучение в Гейдельберге, Падуе... Вернувшись на родину, решает посвятить себя богословской деятельности. Получает сан священника. Да-

лее — последовательная служебная карьера, в которой он поднимается до высшей (не считая папу) ступени католической иерархии, получив сан кардинала и место «легата по всей Германии».

Переполненный повседневными церковными заботами Кузанец находит облегчение душе в побочных занятиях философией и математикой. Вдохновение преобладает тут над системой - некоторые трактаты создаются им в один присест.

Не все из написанного им получает положительную оценку его коллег. Так, гейдельбергский богослов Иоганн Венк посвятил ему свое негодующее сочинение под названием «Невежественная ученость», в котором, в частности, писал: «Не знаю, видел ли я в свои дни писателя более пагубного».

Диалектика всеобщего (Бога и мира). Что так возмутило ортодоксального католика? Пантеистические мотивы, сквозившие в философии Кузанца. Само понятие пантеизм появилось в литературе гораздо позже, два с половиной столетия спустя, — от греческих «пан» (все) и «теос» (Бог), - но мы прибегаем к нему для краткости, чтобы подчеркнуть самое главное, что шло вразрез с устоявшимися взглядами.

Рассматривая Бога в своем первом философском труде «Об ученом незнании» как непознаваемый «бесконечный максимум», актуальная бесконечность, а мир — проявление Бога, познаваемый «ограниченный максимум», потенциальная бесконечность, он явно соскальзывал к пантеизму, Согласно ему, «творец и творение - одно и то же», «Бог во всех вещах, как все они в нем». Низводя бесконечность Бога в природу, он сформулировал идею бесконечности Вселенной в пространстве. Это явилось важнейшим симптомом начинающегося крушения теолого-схоластического мировоззрения с основоположным для него представлением о конечности в пространстве некогда сотворенного Богом мироздания и о Земле как его центре. Так подготавливалась почва для гелиоцентрического воззрения Коперника.

Хотя божественный абсолют и составляет нечто совершенно особое, он, по мнению Кузанца, отнюдь не безразличен к миру вещей, явлений и существ- этот мир представляет собою не разрозненность и внешнюю совокупность единичностей, нет, он целостность, и «Бог — единственная простейшая основа целой Вселенной», он вносит единство в пестрое многообразие ее. А целостность предполагает взаимную детерминированность всего и вся в ней. Однако самое существенное состоит в том, что именно целое определяет направление движения составляющих его частей, ибо «всякое движение части направляется к целому, как совершенству».

Соблазны пантеизма влекли Николая Кузанского дальше: «Так как Бог есть все, он также и ничто», ибо «он везде и нигде». Как видим, Богу одновременно приписывались свойства бытия и небытия. Равным образом, согласно Кузанцу, мир, все существующее состоит из противоположностей — единство противоположностей и представляет собой божественное существо: как вмещающее весь мир, оно — абсолютный максимум, а как находящееся в любом, даже в самом ничтожном предмете — абсолютный минимум.

В свете сказанного и человека, трактуемого как часть природы, Николай Кузанский именует «конечно-бесконечным»: он конечен как земное телесное существо и бесконечен как духовное (божественное). «Человеческая природа...— писал он, — стягивает в себе всю Вселенную: она есть микрокосм, малый мир, как называли ее с полным основанием древние. Она такова, что в... человечестве все возведено в высшую степень». А коль так, то в человеке заключены те же характеристики, что и в макрокосме, и, значит, он не только конечное, но и бесконечное существо, он и единое, и многое, и целое, состоящее из частей, и единое, состоящее из противоположностей. Христос, согласно Кузанцу, — максимальный человек, но тогда и человек — «второй Бог», «человеческий Бог». Вторым Богом философ называет человека потому, что, «как Бог есть творец реальных вещей и естественных форм, так и человек — творец логического бытия и искусственных форм». «Как Бог развертывает из себя все многообразное богатство природных вещей, так и человеческий ум развертывает понятия, свернутые в нем».

Эти слова — непосредственное выражение гуманистических настроений новой восходящей эпохи. В них вера в безграничные возможности человека, в его творческие способности и всестороннюю активность. В известной мере в них и уверенность в себе самого Кузанца, обладавшего независимостью мышления, смелостью суждений, философской мудростью и проницательностью взгляда, способного заглянуть за горизонт. Не зря спустя сто лет самоотверженно дерзкий и титанически умный Джордано Бруно, испытавший на себе силу влияния его идей, назовет его «божественным».

Диалектика познания. В концепции человека, выдвинутой Кузанским, было не только воспроизведение диалектики всеобщего (бога и мира), но и нечто новое — диалектика познания как естественной человеческой способности, реализуемой посредством чувства, воображения, рассудка и разума.

В ту пору возрастал интерес к чувственно-эмпирическому познанию, и философ особое внимание уделяет чувствам, ибо «сила ума... не может перейти к своим функциям, если не получит возбуждения... при посредстве чувственных представлений». Однако чувственное познание дает лишь частное знание, добытые им знания должен упорядочить рассудок, без которого невозможна и деятельность чувств. В свою очередь, «в рассудке нет ничего, чего раньше не существовало в ощущении». Поскольку Бог вне всяких рациональных определений, то он недоступен познающему рассудку, но зато последнему открыт весь материальный мир, в отношении которого рассудок способен реализовать себя в полную силу, особенно с помощью математики.

Согласно ему, высшей познавательной способностью является разум, чья деятельность, в отличие от рассудка, полностью отделена от чувств. Рассудок лишь преддверие разума, это лишь ограниченная сила ума, не выходящая за пределы сравнивания вещей, и ему недоступна актуальная бесконечность, то есть Бог. Последнее — исключительный предмет разума, хотя и для него «сущность вещей, которая есть истина бытия, непостижима в своей чистоте». Непостижим, по Кузанцу, и сам разум, который в его учении представляет собой мистическую интуицию, божественную космическую силу.

Но что особенно важно: именно разум как высшая теоретическая способность человеческого духа, мыслящая бесконечное, служит, по Кузанцу, средоточием, органом диалектического мышления (то есть мышления противоположностями, усматривая не только их различие, но и тождество, не только противостояние, а и единство). Рассудок, лишенный бесконечной силы разума, заявлял философ, «спотыкается», «не может связать противоречия, разделенные бесконечностью»

Автор «Ученого незнания» обосновал концепцию диалектики истины. Он впервые указал, что истина неотделима от своей противоположности — заблуждения, — как от света тень. Только догматический рассудок склонен рассматривать каждое из своих положений в качестве истины в последней инстанции. Но этой ограниченности, согласно Кузанцу, полностью лишен разум. А несоответствие знания сущности объекта, субъективного образа — объективной действительности обусловлено, как мы знаем, ограниченностью уровня познания, человеческой практики, либо - абсолютизацией отдельных моментов познания или сторон познаваемого объекта. В истории науки заблуждение, содержащее объективно-истинные моменты знания, нередко выступало формой развития истины — таков закономерный путь познания вообще. Заслуга Николая Кузанского состоит в том, что он защитил способность человеческого ума к бесконечному углублению своих познаний.

Натуралистический пантеизм Джордано Бруно.

Спустя сто лет силу влияния идей Кузанского испытал на себе Джордано Бруно.

Джордано Бруно родился в 1548 году в местечке Нола близ Неаполя в семье разорившегося мелкого дворянина. Пятнадцати лет принял монашество и в 1566-1575 годах обучался в монастырской школе доминиканского ордена, получил сан священника и степень доктора философии.

Его умственное превосходство и нескрываемая нетерпимость в отношении к мертвой схоластике привели к конфликту с окружающей средой, его обвинили в ереси, и он бежал из монастыря. Поселился вначале на севере Италии, а затем, узнав, что против него возбужден процесс, перебрался в Швейцарию.

В Женеве за резкую критику кальвинистов (сторонников протестанта Жана Кальвина (1509—1564), основавшего свое религиозно-политическое движение, был брошен в тюрьму. По освобождении уехал во Францию (в 1579 г.). Там читал лекции по астрономии и философии — сначала в Тулузском, потом в Парижском университете.

В 1583 году переселился в Англию. В Оксфордском университете выступил против общепринятой и поддерживаемой церковью геоцентрической космологии Аристотеля-Птолемея и провел несколько ожесточенных диспутов с местными схоластами и теологами — этим «созвездием педантов, которые своим невежеством, самонадеянностью и грубостью вывели бы из терпения самого Иова». (Иов — библей-

ский страдалец-праведник, испытывавшийся, согласно христианскому мифу, сатаной, — воспринимался в европейском средневековье как идеал примерной покорности).

Из-за конфликта с оксфордскими профессорами Бруно переселился в Лондон, где в 1584 году издал на итальянском языке ряд своих сочинений, в том числе свое главное произведение «О причине, начале и едином» и сочинения, посвященные изложению космологических взглядов: «Пир на пепле», «О бесконечности Вселенной и мирах».

На следующий год оставил туманный Альбион и после непродолжительного пребывания в Париже, где он провел в Сорбонне большой диспут со схоластами, переселился в Германию. Пять следующих лет странствовал по ее городам и городам соседних стран, выступая с изложением своего мировоззрения. В 1590—1591 годах, находясь во Франкфурте-на-Майне, тогдашнем центре книжной торговли, занялся изданием своих трудов. В это время им написаны и изданы «О трояком, наименьшем и о мере», «О неизмеримом и неисчислимом», «О монаде, числе и фигуре».

В 1592 году он принял предложение вельможи Джованни Мочениго приехать в Венецию для обучения того мнемонике и философии. Его тянуло в родные края, хотя возвращение в Италию было рискованно. Он надеялся на могущество и относительную независимость Венеции от папы римского и рассчитывал на покровительство влиятельного синьора. Но что-то не сладилось в личных отношениях, и покровитель предательски выдал его инквизиции. Семь лет он провел в ее застенках. Пытками старались вырвать у него отречение от его взглядов. Эти усилия ни к чему не привели. Суд приговорил его, как закоренелого и неисправимого еретика, к смерти. Известны его слова во время прочтения приговора: «Вы, может быть, с большим страхом произносите этот приговор, чем я его выслушиваю!» 17 февраля 1600 года Джордано Бруно был сожжен на площади Цветов в Риме.

В центре его философской системы — учение о Едином. Единое — главная категория его философской системы. Единое у Бруно совпадает с материальной Вселенной. Единое одновременно есть и причина бытия, и само бытие вещей. Бруно писал, что Вселенная едина, бесконечна, она сама причина самой себя. Вселенная не сотворена: она существует вечно и не может исчезнуть. Она — не материя, ибо не имеет формы и не может ее иметь; она бесконечна и беспредельна. В Едином существуют различия так же, как и в многообразии вещей имеется сходство и единство. В Едином совпадают единство и множественность, минимум и максимум, конечное и бесконечное, прерывное и непрерывное.

Бруно отверг аристотелево понимание косной и инертной материи и оплодотворяющей ее формы. Материя в самой себе содержит все формы, она является источником действительности. Она обладает не только реальным бытием, но и является вечным началом всего; в ней возникают новые формы после распадения и гибели старых.

В своем учении о материи Бруно обращается к античной атомистике. Он вслед за Демокритом утверждал, что имеется предел деления материи; существует нечто более неделимое, первооснова всего. Это атомы — основа всякого бытия. Их движение и сталкивание не является случайным; все подчинено законам природы. А эти законы разумны.

От такого тезиса Бруно приходит к идее панпсихизма (всеобщего одушевления) и к понятию «ми­ровой души». Внутренняя способность материи к образованию новых форм именуется Бруно Душою мира. Главная способность мировой души — всеобщий ум, который и является основной действующей причиной. Бруно утверждал, что мир одушевлен, и все природные тела в равной мере обладают сознанием.

В материальной Вселенной Бруно нет места пустоте, но есть пространство, как необходимое условие движения материи. Оно изначально. Это не значит, что оно предшествует материи во времени или в качестве причины. Оно является изначальным условием существования материи. Также Бруно выступает против существования времени вне и независимо от материи. Время он рассматривает как длительность материальных процессов. А отсюда уже недалеко до выводов о том, что время и пространство — суть формы существования материи.

В своей космологии Бруно целиком опирается на открытия Николая Коперника. Здесь, кроме гелиоцентрической системы, содержится еще и вывод о материальном единстве Земли и неба, что послужило в дальнейшем важнейшей предпосылкой исследования движения небесных тел. Следующим важным положением, выдвинутым Бруно, был тезис о бесконечности Вселенной. Он утверждал, что вне Вселенной нет ничего, ибо она представляет собой все сущее, все бытие. Она вечна, никем не сотворена и не может исчезнуть.

Бруно был сыном своего времени и поэтому бесконечность Вселенной он все-таки связал с Богом. Именно проявлением божественной мудрости является бесконечная Вселенная. Здесь он отождествляет Вселенную и Бога. Это и является выражением его пантеизма. Бог полностью совпадает с миром, отождествляется с ним, обитает во всех частях мира, в каждой отдельной вещи. Основной вывод пантеизма следующий: Природа и есть Бог!

Таковы некоторые концепции, выдвигавшиеся философами эпохи Возрождения. Решающее влияние на последующую мысль имели не только сами эти концепции, но и постепенно пробивавшая себе дорогу ИДЕЯ АВТОНОМНОЙ ФИЛОСОФИИ. Философии, свободной от религиозно-мировоззренческих предпосылок, опирающейся на опыт и естественный разум, философии, обосновывающей знания о природе, естественное право и мораль, естественную религию. Такую идею приняли протестанты и многие католики. Лишь восточная церковь вплоть до наших дней продолжает защищать идею христианской философии, идею философствования в вере.