- •Ф и л о с о ф и я
- •А.М. Меньшиков
- •Т.А. Евсеева
- •Тема 1. Философия. Ее роль в жизни общества
- •Тема 2. Философия древнего востока
- •Тема 3 античная философия
- •Тема 4.
- •Тема 5. Философия эпохи возрождения
- •Тема 6. Западноевропейская философия нового времени (XVII – XVIII вв.)
- •Тема 7. Западноевропейская философия XIX века
- •Тема 8 зарубежная философия XX века
- •"Философия науки" как течение современной философской мысли.
- •Экзистенциализм - философия существования
- •"Философия общего дела" н. Ф. Федорова.
- •В. С. Соловьев - основоположник нового религиозного сознания.
- •Тема 10.
- •Судьба проблемы бытия в XX в.
- •Тема 11.
- •Марксистская концепция сознания.
- •Тема 12.
- •Тема 13.
- •Законы и категории материалистической диалектики.
- •Тема 14.
- •Общество как целостная саморазвивающаяся система.
- •Проблемы современного информационно-технического общества.
- •Тема 15.
- •Основные формы познания и учение об истине.
- •Состав, структура и динамика познания.
- •Тема 16.
- •Методология научного познания.
- •Роль науки в развитии техники.
- •Тема 17.
- •Основные глобальные проблемы современности. Предпосылки их преодоления.
- •Возможно ли предвидеть будущее?
- •Литература
"Философия общего дела" н. Ф. Федорова.
У истоков философской мысли конца XIX – начала XX в. стоит Н.Ф.Федоров (1828-1903) – ярчайший представитель русского космизма и гуманизма.
Николай Федорович – внебрачный сын князя П.И.Гагарина, начал свою трудовую жизнь школьным учителем в провинции. Через 14 лет, в 1868 году, он поступает на службу в Румянцевский музей, а последние годы жизни работает в библиотеке при Архиве Министерства иностранных дел. Материально Федоров жил очень скудно, но, по свидетельству близко знавших его, отдавал большую часть своих доходов нуждающимся сослуживцам и студентам. Он прожил жизнь «одиноким мыслителем», был как бы не от мира сего, и его нередко называли святым еще при жизни. Записывать свои мысли Федоров стал поздно и не систематически, при жизни почти не печатал своих работ. Только после его смерти друзья собрали его записки воедино и опубликовали их под общим названием «Философия общего дела».
В этом труде религиозный мистицизм автора удивительным образом соединяется с верой в силу и мощь науки и творческие возможности человека. Основной вопрос его философии сводится к тому, чтобы найти «потерянный смысл жизни, понять цель, для которой существует человек, и устроить жизнь, сообразно с ней». Задача философии – не только объяснять мир, но также размышлять над тем, каким он должен быть. Философия должна стать проектом «общего дела» людей по объяснению и изменению мира и человека.
В связи с этим Федорова мучают два вопроса: людская разобщенность, господство частной собственности и индивидуализма и память о тех, кто ушел из жизни, невозможность забыть их. Его позиция состоит в отрицании и эгоизма, и альтруизма. Важно жить не для себя или для других, а «со всеми и для всех». Нужно достигнуть всеобщего братства в мире посредством любви. Причем, под «всеми» подразумеваются и ушедшие предки («отцы») и потомки («дети»). Исходя из этого, он восстает против отчуждения и индивидуализма в современном обществе с их аморализмом и разрушительностью. Ему был органически присущ коллективизм. Современная цивилизация, пишет он, является «не братской» по своей сущности, а так называемая нравственность есть по существу «нравственность купеческая или утилитарная».
Для Федорова, чтобы победить все несовершенство и зло человеческих отношений, нужно прежде всего победить смерть как торжество зла и самой безнравственной силы. «Общее дело» всех и каждого как раз и заключается в преодолении смерти и во «всеобщем спасении». С этим связана необходимость воскрешения предков и достижения бессмертия на основе использования успехов науки и техники.
Идея воскрешения, преодоления смерти играла ключевую роль в учении Федорова. Действительным антиподом смерти он считал воскрешение умерших. В отличие от ортодоксальных христианских верований, воскрешение человека, по его мнению, совершается не в потустороннем мире, а в посюстороннем, и не духовно, а физически, в вещественном воскрешении души и тела, в их единстве. Воскрешение, по Федорову, это не единый акт, не удел избранных, а призвание и достояние не только всех людей, независимо от их звания и сословной принадлежности, но и всех народов, т.е. общенародное, всемирное дело. Воскрешение не означает ожидания чуда, а предполагает активную человеческую деятельность в этом направлении. Следовательно, человек является не только объектом, но и субъектом воскрешения: одни люди воскрешают других, воскресшие сами могут стать воскресителями.
Федоровская концепция воскрешения охватывает два аспекта:
Первый предполагает оживление в прямом смысле этого слова, пробуждение к подлинной жизни, которая включает в себя способность природы к самовоссозданию.
Второй связан с идеей "оживления" живых, т.е. раскрытия и использования их творческого потенциала, воодушевление на "общее дело" жизнеутверждения и жизнетворчества.
В комплекс идей, охваченных проблемой воскрешения, входит и "санитарный вопрос": экологические мероприятия, направленные на оздоровление Земли, сохранение существующей на ней жизни (устранение заболеваний, эпидемий, голода, старческого одряхления).
Наиболее фантастическая и утопическая часть его философской системы: разработка проекта воскрешения предков, которым предусматривалось выявление и собирание всех атомов и молекул, некогда входивших в состав умерших организмов. Федоров считал, что волны, возникающие в результате вибрации молекул и несущие в себе лучевое изображение предков, созвучно откликнутся в живых существах, родственно связанных с умершими. В итоге произойдет соединение в прахе сродного и отделение чужого. Федоров называл этот процесс теллуро-солярным или теллуро-космическим.
Для осуществления проекта он предлагал создать специальные научные центры, в состав которых, наряду с физиками, химиками, астрологами, физиологами, археологами, предусматривалось включение представителей науки о бесконечно малых молекулярных величинах.
Эта концепция, по сути дела, отрицала грань между живым и неживым, между душой и телом. Организм Федоров рассматривал как машину, а мысль как разновидность вещества. "Соберите машину, - говорил он, - и сознание возвратится к ней". Поэтому задача полного телесного воскрешения, в конечном счете, сводилась к собиранию всех составных частей организма человека.
Хотя Федоров особо настаивал на буквальном, натуралистическом понимании воскрешения, эта идея не замыкалась у него в чисто технические рамки. Она имела космические параметры. Связь между проектом воскрешения и выхода в космос Федоров усматривал в перенаселенности Земли: воскрешенные поколения неизбежно столкнутся с острой нехваткой жилья и продуктов питания. Чтобы выжить они. должны будут позаботиться о заселении космоса и таким образом обеспечить гармонизацию Вселенной.
Концепцию "общего дела" Федоров не сводил к воскрешению предков. ОБЩЕЕ ДЕЛО - ЭТО ГЛАВНЫМ ОБРАЗОМ ВСЕОБЩАЯ РЕГУЛЯЦИЯ ПРИРОДЫ, УПРАВЛЕНИЕ ЕЕ СИЛАМИ. Она, по мнению философа, имеет внутренний и внешний аспекты.
Внутренний аспект подразумевал психофизиологическую регуляцию, т.е. управление слепыми силами в человеке.
Внешняя регуляция простирается от Земли ко всему целостному миру - Космосу. Она имеет три ступени:
метеорическую, объектом которой является Земля,
планетарную (солнечная система),
всеобщую космическую (бесконечная Вселенная).
На последней ступени Федоров считал вполне возможным сдвинуть Землю с постоянной орбиты и отправить ее в космические просторы по сознательно прокладываемому курсу, т.е. превратить нашу планету в космический корабль - "Земноход".
С развитием регуляции вся природа, по мнению Федорова, станет сферой человеческого обитания, объектом разума и труда, единой космохозяйственной системой. Человек, выйдя за земные пределы, объединит все миры Вселенной и превратит "Земноход" в "Планетоход".
Несмотря на мистический и социально-утопический характер учения Федорова, в истории русской, да, пожалуй, и мировой философии он является тем мыслителем, который поднял планку социального и индивидуального идеала на небывалую высоту, обнаружив жажду «полного и всеобщего спасения». Гуманистический пафос и вдохновение его философии являются до сих пор непревзойденными. Не случайно его влияние испытали на себе мыслители такого калибра, как Достоевский и Толстой, но более всего это относится к Вл. Соловьеву.