Тема 1. Философия. Ее роль в жизни общества

1. Понятие мировоззрения. Его исторические типы.

2. Философия в системе культуры. Функции философии

3. Основной вопрос философии. Ее предмет.

Понятие мировоззрения. Его исторические типы.

Мировоззрение как понятие настолько часто используется в устной речи, что мы или не обращаем на него внимания, или усматриваем в нем только систему взглядов на мир. Так что же на самом деле означает слово «мировоззрение»?

МИРОВОЗЗРЕНИЕ – ЭТО СОВОКУПНОСТЬ ВЗГЛЯДОВ, ОЦЕНОК, НОРМ И УСТАНОВОК, ОПРЕДЕЛЯЮЩИХ ОТНОШЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА К МИРУ И ВЫСТУПАЮЩИХ В КАЧЕСТВЕ ОРИЕНТИРОВ И РЕГУЛЯТОРОВ ЕГО ПОВЕДЕНИЯ.

МИРОВОЗЗРЕНИЕ – сложное взаимодействие эмоциональных и интеллектуальных компонентов: мироощущения и миропонимания.

МИРООЩУЩЕНИЕ ИЛИ МИРОСОЗЕРЦАНИЕ – это отношение человека к окружающей дейст-

вительности, которое обнаруживается в его настроениях, чувствах и действиях. Оно отражает эмоцинально-психическую сторону мировоззрения и в нем сказываются обстоятельства жизни людей, различия их социального положения, национальные особенности, тип культуры, индивидуальные судьбы, темперамент, возраст, состояние здоровья и т.д.

МИРОПОНИМАНИЕ – это то или иное понимание мира, действительности, система взглядов, идей. Оно отражает познавательно-интеллектуальную сторону мировоззрения и представляет собой лишь его понятийный, интеллектуальный аспект. Это хладнокровная работа ума, система нейтральных знаний, бесстрастных оценок, рассудительных действий.

Все компоненты в ткани мировоззрения органически взаимосвязаны, взаимообусловлены. Эмоции присутствуют даже в самых зрелых по мысли формах мировоззрения. Однако вернемся к миропониманию.

В зависимости от степени познавательной глубины, логической последовательности, интеллектуальной силы аргументов различают ДВА УРОВНЯ МИРОПОНИМАНИЯ: повседневно-практический и теоретический.

ПОВСЕДНЕВНО-ПРАКТИЧЕСКОЕ, ЖИТЕЙСКОЕ миропонимание нередко называют «ЖИЗНЕННОЙ ФИЛОСОФИЕЙ», потому что оно ОСНОВАНО НА ЗДРАВОМ СМЫСЛЕ, обширном и многообразном повседневном опыте. В этом его «плюсы» и «минусы».

«Плюсы» сводятся к тому, что житейское миропонимание является массовым и реально «работающим» сознанием. Здравым смыслом в повседневной жизни руководствуется все, начиная с «челнока» на рынке, кончая высшими должностными лицами. Этот житейский опыт имеет отражение во многих русских пословицах: «под лежачий камень вода не течет», «тише едешь – дальше будешь» и др.

«Минусы» сводятся, во-первых, к тому, что житейское миропонимание в его массовых, повседневных формах носит стихийный характер, не отличается глубокой продуманностью, систематичностью, обоснованностью. Вот почему на этом уровне наблюдается множество предрассудков, слабая защищенность от ошибок, подверженность влиянию нездоровых настроений (национальных и др.), современных «мифов» (например, вульгарно трактуемого равенства), отсутствие логики, превалирование эмоций (демагогия), дефицит здравого смысла. Все это составляет питательную почву для деятельности отдельных социальных групп, преследующих свои узкоэгоистические цели.

«Минусы» сводятся, во-вторых, к тому, что житейское миропонимание пасует перед проблемами, требующими серьезных знаний, культуры мыслей и чувств, ориентации на высокие человеческие ценности.

Решение этих проблем связано уже с более высоким уровнем миропонимания – теоретическим. К нему мы еще вернемся.

С исторической точки зрения можно сказать, что «жизненная философия» в наиболее общем виде проявляется в примитивно-эмпирическом, мифологическом и религиозном мировоззрении.

Исторический первый тип мировоззрения – ПРИМИТИВНО-ЭМПИРИЧЕСКИЙ – возник на основе простейшего человеческого опыта.

Исторический второй тип мировоззрения – МИФОЛОГИЯ – зародился на самой ранней стадии общественного развития. Тогда человечество с помощью мифов искало ответы на такие вечные вопросы, как происхождение и устройство мироздания в целом, возникновение наиболее важных явлений природы, животных и людей. Особое место в мифах занимал прогресс в таких сферах жизнедеятельности человека, как добывание огня, изобретение ремесел, развитие земледелия, приручение диких животных и др.

Мировоззренческие вопросы мифология в основном решала генетически: происхождение мира она, в частности, объясняла рассказами о том, кто кого породил. Так, в «Теогонии» Гесиода, «Илиаде» и «Одиссее» Гомера – наиболее полном собрании древнегреческих мифов – вечный, безграничный, темный Хаос дал жизнь всему миру и бессмертным Богам, в т.ч. Земле и ее богине – Гее. Земля стала матерью Неба, Гор и Моря и т.д. Аналогичная схема встречается в мифологии других народов мира.

В жизни людей мифология играла огромную роль. Благодаря мифам устанавливалась гармония между миром и человеком, природой и обществом, обществом и индивидом, т.е. удовлетворялись духовные потребности человека, обеспечивалось его внутреннее согласие. Не случайно содержание мифов первобытным людям представлялось в высшей степени реальным, заслуживающим всяческого доверия.

На более поздней стадии развития человечества, наряду с мифологией, существовал еще один, исторический третий тип мировоззрения – РЕЛИГИЯ.

С содержательной стороны религия составляла с мифологией единое целое. Нельзя было утверждать, что одни сказания, предания «религиозны», а другие – «мифологичны». Однако религия отличалась от мифологии. Религия социально организована, мифологические представления более индивидуализированы. Ее специфика обусловливалась также КУЛЬТОВОЙ СИСТЕМОЙ, которая включала в себя обрядовые действия. Целью этих действий было установление определенных отношений со сверхъестественным. Посему всякий миф становился религиозным в той мере, в какой он включался в культовую систему, выступал в качестве ее содержательной стороны.

Так, многие мифы, включившись в культовую систему, приобрели характер ВЕРОУЧЕНИЯ. Вероучение должно было избавить человека от земных, преходящих аспектов бытия, возвысить, приобщить его к чему-то абсолютному, вечному. Не случайно религиозные нормы, ценности и идеалы людьми верующими воспринимаются как неизменные, независящие от повседневности. Религия, таким образом, придавала устойчивость человеческому бытию, помогала людям преодолевать житейские трудности.

Развитие человеческого общества, совершенствование познавательного аппарата востребовали новый способ решения мировоззренческих проблем. Он основан уже не на образах и символах, а на разуме. Это высший уровень и вид миропонимания – теоретический, а, следовательно, и новый, четвертый исторический тип осмысления действительности – ФИЛОСОФИЯ.

В отличие от религиозного мировоззрения, философия отдала приоритет не превосходящим чело-века силам природы и существам, а интеллектуальным аспектам мировоззрения. На ранней стадии развития она выступила как поиск мирской мудрости. Поэтому термин «философия» в переводе с греческого языка означает ЛЮБОВЬ К МУДРОСТИ (филео – люблю, софия – мудрость). Слово «философ» впервые употребил древнегреческий мыслитель Пифагор (2-я пол. VI в. – V в. до н.э.), а истолковал и закрепил в европейской культуре – Платон (427 – 347 гг. до н.э.).

Первоначально понятие «философия», по сути дела, означало совокупность теоретических знаний, приобретенных человечеством. С накапливанием эмпирического материала, совершенствованием методов научного исследования формы теоретического освоения действительности дифференцировались, появились самостоятельные отрасли научного знания – математика, физика, биология, химия и др. Философия уже не воспринималась как единственный источник теоретического знания. В новых условиях она приобрела своеобразную форму теоретического осмысления мира и человека.

В чем же конкретно выражается это своеобразие философии?

УНИВЕРСАЛИЗМ – первый характерный признак философского способа освоения действительности. На протяжении всей истории культуры философия претендовала на выработку универсального знания или универсальных принципов духовно-нравственной жизни. И это нашло свое отражение в

таких образных определениях философии, как «мать наук», «наука наук», «царица наук».

Второй важной особенностью философского способа освоения действительности является СУБСТАНЦИОНАЛИЗМ (от лат. субстанция, т.е. сущность, лежащая в основе). Субстанция – это предельное основание, которое позволяет сводить чувственное многообразие вещей и изменчивость их свойств к чему-то постоянному, относительно устойчивому и самостоятельно существующему. Субстанционализм проявляется в стремлении философов объяснить происходящее, внутреннее устройство и развитие мира не генетически, а через единое устойчивое начало.

Третьей характерной чертой философии является СОМНЕНИЕ как особая установка, особый стиль мышления. Именно с сомнения и началась философия. Великие мыслители древности Фалес, Анаксимандр, Демокрит, Парменид и другие задались вопросом: что такое бытие? Для жизненно-практического миропонимания такая проблема просто не существует. Оно воспринимает бытие как должное: «Живу себе, и все живет, существует и никаких проблем». Начать же размышлять над тем, что в повседневной жизни кажется само собой разумеющимся, - значит усомниться в достаточности «житейского подхода» к явлениям реальной действительности.

Философы своим сомнением проверяют прочность человеческих установлений: отжили они свой век или выдержали проверку временем? Философия, таким образом, с первых дней своего существования

имеет духовно-практическую направленность. Однако в разные эпохи она руководствовалась разными миро-воззренческими принципами. Отметим следующие из них:

1. КОСМОЦЕНТРИЗМ – отличительная черта наиболее древней (досократовской) философии. За видимым бесконечным многообразием тел и явлений природы эллинские мудрецы (VII – VI вв. до н.э.) стремились распознать единую сущность. Бесконечная мощь, гармония космоса была в глазах греков надежной опорой, основой того, что гармоничными и разумными должны быть и их общественный мир, и их нравственность.

2. Для философии и культуры средних веков (как в Европе, так и на Востоке) характерен ТЕОЦЕНТРИЗМ (от греч. теос – Бог). Это отвечало тому исключительному значению, которое в ту эпоху имела религия. Все иные формы сознания были подчинены ей, как вассалы в феодально-сословном обществе были подчинены своему господину.

3. Иное мироощущение принесла с собой эпоха Возрождения (XIV – XVI вв.). Человек ощутил и осознал себя центром вселенной. АНТРОПОЦЕНТРИЗМ (гуманизм) означал реабилитацию не только духа, но и тела человека.

Итак, что же такое философия? Философия – это специфическая, глубоко личностная и уникальная форма постижения мира, которая пытается ответить на коренные вопросы человеческого существования, раскрыть общие принципы жизни универсума.

Философия в системе культуры. Функции философии.

КУЛЬТУРА (от лат. культура – возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание) – это исторически определенный уровень развития общества и человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях.

Философия - один из важнейших компонентов духовной культуры людей. В отличие от других компонентов она уникальна, потому что многогранна. Ее интересы в принципе обращены ко всему многообразию общественно-исторического опыта, и чем богаче философская концепция, тем обширнее поле культуры является в ней предметом мировоззренческого осмысления. Схематично это можно представить в виде «ромашки», где «лепестки» – области изучения разных сфер культуры: число их может быть меньшим (специализированные концепции) и большим (богатые, емкие концепции) (см. стр.15).

Каковы же ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ в сложном комплексе общественно-исторической жизни людей?

МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ ФУНКЦИЯ состоит в том, что философия, давая людям целостный взгляд на мир, позволяет им определить свое место и роль в этом мире, делает каждого человека сознательным участником общественного прогресса, ставит перед ним общечеловеческие цели и задачи социального плана. Немецкий мыслитель Гегель справедливо писал о том, что философия – это эпоха, схваченная в мыслях.

КУЛЬТУРОГЕННАЯ ФУНКЦИЯ философии состоит в том, что она выявляет и формирует т.н. универсалии культуры – наиболее общие идеи и представления о мироздании, моральные, художественные общечеловеческие принципы и ценности, а также наиболее общие понятия (категории), отражающие наиболее общие связи, отношения вещей. В области культуры философия также выполняет важную критическую функцию. Она вскрывает ошибки и заблуждения, отвергает устаревшие догмы и стереотипы и служит генератором принципиально новых идей.

МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ ФУНКЦИЯ философии состоит в том, что она, раскрывая всеобщие законы, принципы и основы существования и развития мира, тем самым создает и формирует общий метод познания этого мира и, следовательно, выступает как стратегия процесса познания в каждой отдельной области знания.

ИНТЕГРАЦИОННАЯ ФУНКЦИЯ философии состоит в том, что она объединяет, интегрирует отдельные области знания в целостную систему. Это позволяет каждому узкому специалисту видеть свою область знания или творчества в контексте общих мировых связей, мировых процессов и, следовательно, дает ему возможность более глубоко познать ее.

Осуществление перечисленных функций и определяет роль философии в жизни человеческого общества.

Основной вопрос философии. Ее предмет.

Философия исследует мир внешний по отношению к человеку и мир внутренний (духовную жизнь человека, его сознание) в их взаимосвязи друг с другом. Иными словами, в самом общем виде она изучает субъектно-объектные отношения. Никакая другая наука этой проблемой специально не занимается. Поэтому все философские проблемы так или иначе затрагивают самый общий вопрос – о соотношении материи и сознания. ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ И СОСТОИТ В ОТНОШЕНИИ МАТЕРИИ И СОЗНАНИЯ. Он имеет две стороны: что является первичным – материя или сознание, а также верно или нет сознание человека познает материальный мир.

В зависимости от решения основного вопроса философии мыслители чисто условно разделились на два основных направления – МАТЕРИАЛИЗМ и ИДЕАЛИЗМ. Материалисты, опираясь на данные научных исследований, утверждают, что первична материя, а сознание человека вторично, оно возникло в результате длительного развития материи. Идеалисты считают, что первично сознание: либо в виде некоего абсолютного духа или разума (объективный идеализм), либо в виде сознания человека (субъективный идеализм). Крайняя форма субъективного идеализма – солипсизм (от лат. солус – один, единственный, ипсе – сам) – все действительное есть воплощение разума. Идеалисты не отрицают материю, но рассматривают ее как низший род бытия – не как творческое, а как вторичное (сотворенное) начало. Учение о бытии в философии называют онтологией .

В решении вопроса О ПОЗНАВАЕМОСТИ МИРА также существуют позиции-антиподы: точке зрения познавательного оптимизма противостоят более пессимистические системы взглядов: СКЕП-ТИЦИЗМ (от греч. скептикос – рассматривающий, исследующий) – идеалистическое философское направление, подвергающее сомнению возможность достоверного познания объективной действительности; АГНОСТИЦИЗМ (от греч. агностос – непознаваемый)- идеалистическое философское течение, отрицающее возможность познания объективного мира и его закономерностей. Учение о познании в философии называют гносеологией.

Понятие «основного вопроса философии» ввел в XIX в. в европейскую мысль Фридрих Энгельс. С тех пор много воды утекло. Теперь уже мало кто считает названную проблему как непререкаемо основным вопросом философии. Все больше мыслителей рассуждают так: действительно ли она является таковым?

Основания для подобных рассуждений есть:

1. В разное время разные мыслители иначе, чем Ф.Энгельс, формулировали основной вопрос философии.

Некоторые древнеиндийские мудрецы полагали, что ОСНОВНЫМ ВОПРОСОМ ФИЛОСОФИИ ЯВЛЯЕТСЯ ПРОБЛЕМА ОБРЕТЕНИЯ СЧАСТЬЯ. Утверждение спорное. Счастье-то - состояние зыбкое, каждый его понимает по-своему. Одни полагают, что истинное блаженство дает богатство, другие-здоровье, третьи…

Французский философ XX в. Альбер Камю считал самой животрепещущей проблему смысла человеческой жизни. «Решить, стоит ли жизнь труда быть прожитой, или она не стоит этого,- рассуждал он,- значит ответить на основной вопрос философии». И эта точка зрения полемична.

В наше время многие мудрецы стали приходить к убеждению, что философа должно интересовать человеческое существование во всем богатстве его проявлений. Надо размышлять о человеческом счастье и горе, его жизни и смерти, о его величии и ничтожности. ГЛАВНАЯ ПРОБЛЕМА ФИЛОСОФИИ—ПОСТИЖЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА.

Последняя, антропоцентрическая установка имеет свои преимущества. О чем бы мы не размышляли, мы не можем устранить проблему человека. Говорим о природе знания. Однако кто познает? Человек. Рассуждаем о культуре или обществе. Так ведь это творение рук человеческих. Толкуем о природе. Но человек - ее частица. Как ни крути, любой философский вопрос имеет своим первоисточником проблему человека.

2. Другое основание для рассуждений вокруг проблемы отношения материи и сознания как основного вопроса философии – новейшие открытия физиков, исследующих тайны материи. В этих исследованиях материя становится все более тонкой и постепенно неотличимой от того, что называется разумом. Так, исследования недавно умершего английского физика Дэвида Бома опровергают традиционное описание бытия как мозаики разъединенных элементов. Мир в его экспертизе оказывается целостной и неделимой реальностью. Бом, как многие другие физики, склоняется к мысли, что вселенная сама похожа на какой-то всепроникающий разум. Исследование тайн материи привело к вопросу: а вдруг что-то еще помимо материи?

Материя становится неотъемлемой от разума – таков итог размышлений Бома над провозвестиями физики. С этой проблемой сталкиваются сегодня как идеалисты, так и материалисты, но реагируют на нее по-разному. Чистый идеализм сразу сводит материю к одной из форм разума. Ну а материалисты могут заняться поисками духовного.

Может быть, настало время упразднить деление философов на материалистов и идеалистов? Не стоит сразу перемешивать традиции, снимать вывески. Пусть духовные системы в результате названных открытий поднимутся на иную ступень познания. Но и материализм, коль скоро есть тенденция вытеснить его, должен ответить на этот вызов, более основательно выявить собственный потенциал. Ни одно мировоззренческое направление не обладает монополией на полную истину. Так пусть же в диалоге, не утрачивая собственной равной природы, соперничают между собой духовные традиции.

Может быть, в философии нет никакого основного вопроса и не к чему копья ломать? Ведь мыслители разных времен на протяжении долгих столетий не придавали этой теме такого значения: решай непременно основной вопрос… Но в XIXв. все-таки такая проблема была поставлена. Родились и разные позиции. Одни полагают, что стремление вывести всю философию из одной, пусть безумно важной загадки сомнительно. Оно затронет неисчерпаемость философии, множественность ее подходов.

Другие спорят: отчего нельзя создавать разные модели философии? Можно попытаться оконтурить ее вокруг проблемы – что первично, материя или дух? Не исключено, что определенную целостность обретет философия, если начинать всякое рассуждение с постижения феномена человека.

Одним словом, конкурс на лучшее формулирование основного вопроса философии продолжается… Включаясь в него, помните, что предмет фило-

софии шире, чем отношения, фиксируемые в двух сторонах основного философского вопроса.

ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ – это всеобщее в системе «мир-человек». Эта система при первичном подразделении распадается на две относительно противоположные, но взаимосвязанные подсистемы «мир» и «человек». Взаимоотношения между этими подсистемами (сторонами) подразделяются на четыре аспекта: онтологический, познавательный, аксиологический, духовно-практический. На схеме это выглядит так:

Ч

М

ДПСОО

АСОО

ПСОО

ООМС

М – мир, материя, объективная реальность;

Ч – человек, сознание;

ООМС – онтологические отношения материи и сознания;

ПСОО – познавательные субъектно-объектные отношения;

АСОО – аксиологические субъектно-объектные отношения;

ДПСОО – духовно-практические субъектно-объектные отношения;

Исходя из всего сказанного, можно дать другое, более краткое определение философии:

ФИЛОСОФИЯ – ЭТО СИСТЕМА ВЗГЛЯДОВ НА МИР В ЦЕЛОМ И НА ОТНОШЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА К ЭТОМУ МИРУ.