27. Принципы эпистемологии.

Длит путь развития г позв вычленить следующие ее основания:— чел познание есть отражение людьми объективно существующего мира и самих себя как части этого мира;— процесс познания есть процесс снятия неопределенности, движение от непознанного к познанному;— познание — многофазовый процесс, включающий возможности чув и рац освоения мира;— основанием, целью и средством познания выступает практика, она претендует быть критерием истины полученного знания;— процесс познания — это процесс расширения и углубления людьми своих знаний о мире и о себе, в том числе и о формах познания и самопознания. Основания гносеологии определили необходимость целого комплекса базовых гносеол пр-пов, среди которых выделяются принципы объективности, познаваемости, отражения, определяющей роли практики, творческой активности субъекта, абстрагирования и обобщения, восхождения от абстрактного к конкретному, конкретности истины.1. П объективности. Этот основополагающий принцип гносеологии утверждает, что объект познания существует вне и нез от субъекта и самого процесса познания. Из этого принципа следует методол требование — любой объект исследования надо принимать таковым, как он есть. Полученный результат исследования должен исключать любое проявление субъективности, чтобы не выдать желаемое за действительное. Требование объективности — это одно из важнейших правил исследовательской этики. Субъект должен воздерживаться от своих пристрастий в адрес объекта познания. Одновременно субъект познания не должен в угоду каким бы то ни было соображениям отступать от полученной истины относительно объекта познания требует фиксировать не только существующую форму объекта, но и его возможные проекции в др ситуациях.2. Пр познаваемости: объект реальности можно познать только таким, как он есть. Для субъекта познания не существует барьеров на пути освоения объекта, а если и существуют какие-либо границы, то т между тем, что познано и еще не познано. Но такой оптимизм не разделяется представителями агностицизма. Свою позицию они аргументируют тем, что объект познания неизбежно преломляется сквозь призму наших чувств и категорий мышления, а посему мы получаем о нем информацию лишь в том виде, какой он приобрел в результате такого преломления. Каков же объект в действительности, этот вопрос остается открытым. Сомнение в разумных пределах необходимо. Нет познания без проблемы. Нет проблемы без сомнения. Если субъект в процессе познания не подвергает все сомнению, он остановился в своем движении к объекту. Но сомнение, возведенное в абсолют, исключает возможность развития гносеологического отношения в системе «субъект-объект». 3. Пр отражения: познание объекта - процесс отражения его возможностями субъекта. рассм как отображение оригинала с помощью образа. Соответствие образа оригиналу возможно, если каждому элементу образа однозначно (гомоморфно) соответствует элемент оригинала и каждому отношению между элементами образа соответствует отношение между элементами оригинала. 4. Пр опред роли практики в познании отправ точка отсчета в формировании гносеолог отн-я. Движение является способом бытия мира, активность — условием жизни, а деятельность человека — способ его сущ-я и осущ-я. Жизнедеятельность ч-ка есть непр процесс удовл-я, воспр-ва и рождения нов п-стей, осуществляющихся на базе материального производства, в котором производство орудий труда становится потребностью. Эта потребность превращается в предпосылку самой жизнедеятельности. Последняя проявляется в самых различных формах, в том числе и как потребность познания. Практика - основа познания в том смысле, что обеспечивает познанию заказ, представляет рабочую информацию, определяет набор и характер средств познания. Нельзя понять сущность и смысл познания (познавательной деятельности), не уяснив природы чел д-сти вообще, сущ аспектом кот она явл. П не т основа познания, но и конечная цель познания, сфера приложения полученных знаний. В пр-се практики человек поднимается до осознания объективных законов, тенденций развития мира, необходимости познания сущности мира и своей сущности. чел познание -особое функц единство чув и рац освоения мира и человека на основе практики. 5. Пр творч активности суб-та познания Субъект познания больше чем система, извлекающая информацию о внешних явлениях природы и общественной жизни. Он (субъект) органически вкл в систему общ отношений, которые определяют направленность познания и его меру активности. Активность задает основание гносеол отношения, предопределяет инициативу субъекта. В процессе «превращения» материального в идеальное, объективного в субъективное выд 3 этапа:— активный зондаж объекта и последующее снятие копии с объекта, его моделирование, формирование образа;— превращение внешнего состояния объекта во внутреннее состояние субъекта, готовность оперировать не реальным объектом, а его образом;— процесс творч конструктивного отн-я субъекта к объекту, его идеальное преобразование. От субъекта зависит направленность его отношения к объекту, вычленение того содержания, которое так или иначе связано с деятельностью субъекта, его целями и потребностями. Избирательность субъекта — это одна из форм выражения его активности.Другой формой выражения активности является способность субъекта к созданию целостного образа объекта. Последний обеспеч возможность проникновения внутрь объекта и преодоление своей субъективности. 6. Пр обобщения и абстрагирования предполагает методологический ориентир на получение обобщенного образа объекта различной степени активности. Абстрагирование - мыслен отвлечение от всех признаков объекта, кроме того признака, который представляет особый интерес д/иссл-ля. Акцентированное внимание на этом признаке позволяет совершить операцию обобщения, мысленного перехода от единичного объекта к классу объектов, родственных (однородных) по данному признаку. И абстрагирование, и обобщение предполагают определенную меру огрубления, упрощения, идеализации отображаемого объекта. Но этот шаг абсолютно необходим, чтобы обеспечить переход от конкретного к абстрактному. Этот переход предполагает особого рода правила: абстракции, анализа, синтеза, сравнения. 7. Пр восх от абстр к конкрет. хар напр-сть процесса познания, развитие гносеологического отношения от менее содержательного к более содержательному и совершенному знанию. Он ориентирует на необходимость построения идеализированного объекта как предпосылки (отправной точки отсчета) движения мысли субъекта от абстрактного к конкретному. Идеализированный объект — это мысленная познават конструкция объекта, позв устанавливать сущ-ные связи и закономерности, недоступные при изучении реальных объектов, взятых во всем многообразии их эмпирических свойств и отношений. По сод-ю идеализир объект - целост, хотя и абстрактную модель воспроизводимого объекта. Предпол, что м/у реальной конкретностью и ее мысленным воспроизведением находится особое промежуточное пр-во, позв редактировать мыслен конкретность на базе нов эмпирич данных, объяснять и разрешать несоответствие, возник между абстр образом и конкрет реальностью объекта, демонстрировать «открытость» обобщенного образа по отн к нов информации. 8. Пр конкретности истины требует опред гносеол к-ры, треб рассм-ть истинность т/ин суждения т с учетом конкрет гносеол предпосылок. Посему истинность суждения будет сомнительна, если не будут известны условия места, времени осуществления гносеологического отношения в системе «субъект-объект». Суждение, верно отражающее объект в одних условиях, стан ложным по отн к тому же объекту в других условиях (обстоятельствах). ориентирует иссл-ля на тот факт, что нет и не м б абстрактной истины. Она всегда конкретна. И люб попытка распространить конкретную истину «за пределы ее действительной применимости носит характер абсурда. Все принципы задают комплекс требований осуществления гносеологического отношения в системе «субъект—объект», ориент на постиж-е истины. Последнее влечет за собой необх-сть рассм-ть вопрос, что есть истина, заблуждение, ложь, выявить специфику соц познания, где к проблеме истины добавл еще и проблема правды.