14. Биол и социокультур ф-ры антропог.

Проблема человека всегда находилась в центре философского осмысления мира; при этом классическая философия, начиная с древнегреческой, не только фиксировала создаваемый ею образ человека, но и вырабатывала некоторый идеал человека будущего. В истории философской мысли четко просматривается мысль, что человек - не чистый лист бумаги, на котором культура пишет свои письмена: он существо, наделенное энергией и определенным образом организованное, умеющие реагировать соответствующим образом на внешние условия. В философии существует некоторая традиция, преемственность взглядов на природу и сущность человека. Так, по Аристотелю, человек является не только природным даром, а достигается только в процессе деятельности. Демокрит рассматривал человека как часть космоса, характеризовал его как отражение Вселенной и ее символ. Средневековье формирует свое виденье проблемы человека. Христианство основало свою идеологию на дуализме души и тела, утверждая в качестве главного мотива любовь к Богу, которая практически иссушала любовь к человеку, а вместе с этим иссушало человеческое тело. Именно в этот период появилось вместо фигуры атлета - распятие. Появился культ страдания вместо героического эпоса древних греков. Но как только сложился этот образ человека, сразу же возникают так называемые ереси, то есть теории, противостоящие официальной религиозной идеологии, утверждавшейся повсеместно. Еретические мысли предвещали неизбежное изменение социальных отношений, а, следовательно, и появление нового образа человека. Человек феодального общества оказался накрепко связан со своим сословием и выступал только как выразитель той или иной функции сословия. Эпоха Возрождения была эпохой переходной, характеризующей разложение христианской модели человека, возвращающей его к натурализму, но уже с индивидуалистическими мотивами Нового времени. Возникла следующая модель человека, названная религиозно-натуралистической, т.к. религия не сдавала своих позиций. Раскованность человеческих возможностей была настолько притягательной силой, что возник притягательный идеал человека, запечатленный ярко и полнокровно в памятниках культуры.Материалисту Фейербаху удалось переориентировать философское сознание с духовной деятельности человека на деятельность чувственно-телесную, на земную чувственную любовь, которую он превратил в новую религию. Антропологизм Фейербаха - первая попытка расшифровать тайны человека в немецкой классической философии в целом.Ведущей тенденцией русской материалистической философии была социальная активность, то есть человек рассматривался как частица социального исторического бытия. А. И. Герцен видел человека как природное существо, исходя из этого судил о его поведении. Н. Г. Чернышевский писал о целостной натуре человека, наделенной определенными свойствами: эгоизм, доброжелательность, трудолюбие, стремление к знанию. В. соловьев считает, что человек должен быть одновременно индивидуальным и универсальным повторением, то есть единением божественного и чисто человеческого начал.Особое место в русской и мировой философии занимает Н. А. Бердяев. Человек, считает Бердяев, богоподобен как творец, он не может жить иначе, чем творя свою жизнь, свой мир, свою судьбу, самого себя. Отсюда творчество - это смысл и цель его жизни. Судьба будущего человечества, смысл жизни человека волновали философов-"космистов". Они считали, что жизнь человека - частица общего процесса, своим поведением, нравственностью он определяет не только свой путь, но жизнь космического целого. Человек ответственен не только перед собой, но и перед будущим, частью которого он является.Природное и социальное. Трансформации природного в человеческом мире.Человек - существо биосоциальное, то есть одновременно биологическое и социальное. Было бы неверно представить дело таким образом, будто выделение человека из природы означает полный разрыв с природной основой и ликвидацией ее. Хотя специфически биологические признаки опосредованы социальным бытием, это нельзя понимать как отказ от рассмотрения его биол хар-к, тем более, что они имеют огромное значение в его социальной жизни. Биол хар-ки ч-ка не включаются в понятие личности. В этом понятии фиксируются специфические общественные характеристики ч-ка. Социальное возникает из биологического, биологическое предшествует социальному, создает для него исторические природные предпосылки. В этом смысле можно сказать, что социальное в процессе своего развития выходит за рамки биологического, становится внебиологическим, надбиологическим. Человек, становясь социальным существом, не перестает быть существом биологическим, он выделяется из природы, но это выделение не абсолютно, а относительно. Здесь имеется примерно такое же соответствие, какое существует между формой и содержанием развивающихся явлений. Это не означает, что социальное в природе человека относится только к форме. Оно "пронизывает" природу человека в целом, но между социальным и природным в человеке в рамках их единства существует и различие, которое может превращаться в противоположность. В ходе исторического становления относительная роль социальных факторов непрерывно возрастала по мере их формирования в процессе становления человека, а роль биологических факторов постепенно снижалась. В процессе исторического развития человек познает законы природы и ставит их на службу себе, но он никогда не освобождается полностью от природной зависимости. Диалектика взаимоотношений человеческого общества и природы такова, что чем в большей мере оно осознает и практически ощущает свое единство с ней и свою зависимость от нее, тем совершеннее будет это общество.При рассмотрении соотношения социального и биологического в человеке важно понять, что оно является какими-то частями "человеческой природы", человеческая природа представляет собой сложный сплав, органическое целое, новое системное качество, в котором биология социальна (человечна), а социальное имеет определенную природную, в частности биологическую, основу. Эти понятия используются в узком и широком смысле слова, под природой подразумевается весь объективный мир. При этом и человек есть часть природы как качественно особое образование ее. Своей деятельностью и сознанием человек противопоставляет себя природе, но это противопоставление не абсолютно, а относительно, вторично. Социальное не сводится к природному, но оно возникает на основе развития природного и неразрывно связано с ним в своем существовании и развитии. В настоящее время существуют следующие основные гипотезы происхождения человека:1. натуралистическая. а) Человек создан природой, значит, по Дарвину, возникновение чел-ка подготовлено, оно произошло в процессе естественного отбора.б) в социобиологии: чел-к появился в результате мутации - изменений в наследственности. Они вызвали перестройку организма животного и произошел человек.в) чел-к всегда существовал на Земле, но для этого надо допустить вечное существование Земли. Это не верно, чел-к вечно существует в природе, космосе, Земля заселена пришельцами из космоса.2. идеалистическая. Наиболее четко выражена Гегелем. В предке чел-ка “дремал”мировой разум, а затем проснулся. Обнаружение мир.разума в чел-ке выразилось в становлении сознания, прямой походке и развитии правой руки. Культурные ценности формируют чел-ка. Культура - продукт сознания людей, сознание - продукт мрового разума..3. выр в трудовой теории возникновения чел-ка. С момента появления мат производства начинается процесс возникновения чел-ка и общ-ва. Общ-во выступает как способ бытия человека. Отсюда берет начало антропосоциогенез. Труд есть целесообразная деятельность чел., направленная на создание матер и дух благ, необходимых для жизни индивидуума. Именно труд отличает чел. от животного, так как он есть единственная присущая всем формам общ жизни вещь. Процесс труда включает два ряда отношений. 1. Отношение чел к природе. Преобразуя внешнюю сторону, чел тем самым преобразует и внутреннюю сторону. Изменение внеш стороны есть приспособление предметов к потребностям. Процесс труда включает а) целесообразную деятельность или собственно труд; б) предмет труда; в) средства труда; г) результат труда. 2. Общественный характер отношений людей в процессе труда. Эта сторона развилась на основе и в единстве с первой, но не сводится к ней. Из необходимости совместного труда возникла необходимость общения, затем речь устная и письменная.Вырабатывается язык слов, в членоразд. речи, звуках фиксир-ся символы. Символы в матер. смысле - слова и графич. изображение - это средство изобрет. человеком для общения . Слово - инструмент к формированию людского коллектива. Слово позволило вынести внутр. мир формирующегося человека во вне и сделать внутр. наглядным. Это положило начало абстрактному мышлению. Тем не менее, непонятно, на какой стадии и в результате какого скачка появилось сознание, что и отличает чел от животного. Сознание есть особое онтологическое понятие, свойственное исключительно человеку, и появившееся из психики высших животных, но не сводимо к ней. Возникает проблема соотношения биол и соц в человеке, его месте в ряду друг жив существ. Ч-к одноврем принадл миру прир, духов и соц. инструмент фиксации и трансляции программы пов-я ч-ка – язык, образное рац мышление, насл-сть заменяется преемственностью ч/з культуру. Биол популяция инверсировала в соц общность, когда сформировалась ойкумена – заселен пространство, вз-связь при р усл-й и чел ф-ра. Это единство с его спос-стью созд и исп искусств орудия труда облегчило стан-е и развитие прак-ры. К стала исх отличит призн форм-я ч-ка разумного. Стан-е и разв-е разумности стало возм бл-ря к-ре мифа как к-ре запретов и возмездия, разумность сдерживала прир влечения. Бл-ря разуму ч-к постигал тайны бытия, откр з-ны мироздания, изобретал технику, осв природу, созд иск среду обит, различ добро и зло, форм эстетич видение мира, склад мех-м волев рег-и, оформл сущностные силы, возн вера в Бога. Разум компенс-ет физич слабость ч-ка. Сущность ч-ка – в спос-сти мыслить и нах свое место в мире.