1. Мировоззрение, его структура, типы.

Мировоззрение — система взглядов на мир и на место человека в нем, на отношение человека к миру и самому себе.Мифология — способ понима ния природной и социальной действительности в период дописьменной культуры.Миф — сказание как символич выражение событий, имевших место у опред народов на заре их истории. Религия — особое мз и соотв ему поведение, определяемое верой в сущ-е Бога. Ффия — (дословно) любовь к мудрости; особый способ постижения и освоения мира, выходящего за рамки конкретных наук.Природа мировоз вопросов: древ мудрецы размышляли над метафизич вопр – как устроен космос, каково место ч-ка в мире, в чем смысл жизни и предназначение ч-ка, откуда люди пришли и куда идут. 1)Эти вопр имеют предельно общее сод-е (о мире в целом), исп категории – наиб общие понятия, отражающ пред шир хар-ки мира. Зная категориальн язык ч-ка т/ин эпохи, можно предсказ его Мз. 2)имеют сугубо практич знач (делая жизнен выбор, ч-к пользуется опред критериями себя как чел сущ-ва).Поэтому такие вопр всегда волнуют людей. В их основе – глубин п-сть в общей ориентации, самовыр и самоопред ч-ка в мире, окруж прир и соц д-сти. С-ма ориент-и в жизни – Мз-ческая. Эти вопр им Мз хар-р. 3) вечные вопр-проблемы => люб Мз сост из 2х комп: совок-сть сквозных смысложизн проблем и мн-во огранич, меняющ ответов, сост Мз знание. 4) им хар-р актуального вопрошаниия. Ч-к пост нужд в четких и убедит д/дан врем Мз отв. Их совок-сть – с-ма убеждений. Мвосп — пассивное созерцание человеком мира на феноменальном уровне в форме эмоционально окрашенных ощущений, восприятий, представлений. Достоинство: оно является предпосылкой для миропонимания и мировоззрения, условием их осуществления. Недостаток: в его феноменальной субъективности. Мпоним — б акт форма освоения мира в с-ме гносеолог отн-я с-та к об-ту. Опираясь на МВ, МП ориент-ся на постижение сущности мира и ее обоснования, обеспеч пр-с упорядоч инф-и о мире. Недост: невозм-сть построить единый категориальный каркас освое ния мира. Мз — с-ма взглядов человека на мир с целью определить свое отно шение к миру, найти свое место, обрести смысл и цель жизни. Самодостаточно, если опирается на МП и МВ, обеспеч эм-ценност и рассудоч отн-е к миру. Глав вопр – отн-е ч-ка к миру, выр в схеме взд-я суб-та и об-та, где в кач суб-та выст самодостат «я» в диап от конкрет инд-да до конкрет общ инс-та, а об-том явл то, что выз повыш инт-с и что пр-стоит суб-ту как «не-я». Это м б люб реал-ть в диап от люб явл-я мира до др «я». Стр-ра: 1 комп – п-сти ч-ка, форм-ют инт-с. 2 – знание, вкл самопозн-е. Редактор знаний ч-ка о мире – ценности. знание о мире и о себе, пропущ ч-з ценности – 3 комп – идея как звено, связ суб-т и об-т. 4 – пс-лог установка суб-та на об-т инт-са, 3 вар-та:удовл, приним его в естеств данности;неуд, но изм-ет с учётом своих жел и возм-стей;неудовл,но нет возм-сти изменить – теряет инт-с. В рамках стан-я и разв-я чел-ва фундамент мировоз-е обеспеч миф-я, религия и философия. Для своего времени и ур-ня разв-я общ-ва они форм-ли общечел ценности как исх посылку отн-я суб-та к об-ту. В отл от 2х ист типов фунд Мз, ф-фия обеспеч еще и знание мира на ур-не общего. Функциональное Мз индивида в с-ме суб-об отн-я форм-ся опосред-но ч-з прикладное Мз. Его носители - сознание общества конкрет историч эпохи в конкрет сфере дух жизни: политика, право, мораль, иск-во, наука и т.д. Они ассимилируют общечел ценности и общечел знания, а затем адаптируют их к конкрет ситуации соц пр-ва и времени, что обеспеч их эф-ное усвоение на ур-не инд-да. Мз плюрализм — условие расширен воспр-ва к-ры, гарант стабильности и благополучия общества, ср-во предотвращения тоталитаризма. Место ч-ка в мире. Кажд смена культур парадигмы меняет понимание смысла прис-я ч-ка в модели бытия. В мифах люди соизмеримы с богами, космосом. Возр – идея гуманизма, ч-к как актив самодостат сущ-во. НВ – ч-к комочек материи в б\конеч универсуме. 2 пол 20в – антропный пр-п в космологии – связь ч-ка и Вселенной, в ней предзадано появл жизни, разума. Уровни Мз созн. Обыденно-практич (повседнев) – первич, наиб устойч слой Мз, осн на «данностях к-ры» и «очевидностях» здрав смысла соотв эпохи. В люб ист п-д в общ-ве есть с-ма устойч предст о мире и ч-ке как рез-т векового б/с стихийн опыта поколений. Его сила в непоср связи с матер практикой. Мыслит (когнитив-теор) ур-нь. Вз/связь м/у ними менялась в завис от госп типа МП. Типы.Миф обеспеч системн упорядоч-сть в форме тотема, орг-ет ойкумену (заселён простр-во),созд пантеон, форм к-ру страха и ритуала, с-ма табу. Бытие человека в рамках мифа возможно как постоянное следование ритуалу. Элиаде:время Оно. Инд-сть ч-ка в к-ре мифа равна нулю. Ч-к не прояв-ся как л-ть. Он есть часть целого, представитель тотема. Тотем-часть природы. Отношение к новому следует по схеме: удивление — пристальное внимание — неодобрение — обструкция — коллект осуждение. То, новое в рамках миф Мз обречено, ибо исх смысл жизни ч-ка и цель его жизни предзаданы. разв-е произв сил, по явл-е письм к-ры –закат миф-и. Религия-охран ф-я общ-ва.Черты мифол созн-я: 1)символизм (все катег и мотивы выр нагляд образами), 2)этиологизм (все объясняется), 3)синкретизм(слитность всех форм осв-я мира), 4) прозрачность(мифол Км отождествляется с реальностью). Религия — особая форма сознания, особый обществ институт, специфич форма обществ отн-й и особый вид д-сти, осн на вере в Бога, вере в высшую справедливость.Отличие религ мз от мифол:отн-е к Богу не по пр-пу сродности тотема, а безоговор принятие авторитета Бога.появл право на инд-сть. Религ мз заверш и закрепл особого единства идей и чувств— догмат. Науч Мз. Н не ставит з-чу пр-ва Мз знания, но иссл-я сферы реал мира, выраб опред Мз знания как побоч продукт. В 20в Мз нагруж-сть имели многие открытия физ, биол, космол, киберн, психол. Н произв отд блоки Мз:КМ и науч образ ч-ка. Ос-сти: 1)рац обоснованность (науч Мз – обобщ-е науч знаний на осн пр-па науч рац-сти), 2)частичность (вкл не все эл-ты Мз созн, а некоторые, и не предпол смысложизн тематики), 3) неуверсальность. Ф-фия - более развит форма мз на осн рац объяснения мира и ч-ка, обращается к разуму, осуществляет рац анализ сущего, стремится обос новать, доказать свои утверждения. Ф-фия выст как ценностное знание, рац-но сформулированное и обоснованное. В кач общей теории разв-я ффия: онтология (учение о бытии); гносеология (учение о познании); аксиология (ценностях); праксиология (практике); социология (обществе); антропология (человеке);методология (принципах, фор мах и методах познания).Как мз ффия - особая форма сознания общ-ва и ч-ка, явл не ст общей теор разв-я, ск с-мой знаний, формирующих целост и ценност предст-е о мире и о месте в нем ч-ка. Как мз ффия вырабат идеальные модели разв-я общ-ва и ч-ка, пути их осущ-я. Она раскрывает смысл чел бытия, очерчивает ценностные параметры политич, правового, нравствен, эстетическ и науч отн-я ч-ка к миру. Ф знание как мз отл от науч знания: слиты ценности и инф-я о мире и о ч-ке, ориентирует ч-ка на познание и самопознание через преодоление сомнения и освобождение от догм. Общий вывод: Форм-е инд мз идет от фунд через прикладное мз. В итоге ч-к обретает достаточно четкие установки политич, правов, нравств, эстетич и науч созн-я. Эти установки обеспеч ч-ку опред напр-сть освоения мира с учетом его п-стей и инт-сов.