Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Скачиваний:
9
Добавлен:
24.05.2014
Размер:
164.86 Кб
Скачать

15. Индивид, личность, инд-сть.

В фф-антропологич знании ч-к рассм-ся в различ аспектах, что, в общем-то, объяснимо, ибо объект рассмотрения многогранен и многоаспектен. Однако для теор осмысления этого объекта необходимо, по крайней мере, на уровне принципа, эти аспекты различать. Традиционно таких аспектов выделяют 3:1. Человек как индивид - отдельный представитель рода человеческого, конкретный носитель всеобщих человеческих свойств и характеристик. Ключевая проблема в рассмотрении индивида - проблема соотношения биологического и социального.2. Человек как индивидуальность - также отдельный человек, но при его характеристике рассматриваются не общие человеческие свойства, а неповторимые, особенные его биопсихосоциальные качества. Основной вопрос в характеристике индивидуальности - соотношение и взаимосогласование в ней общественного, общего и неповторимо-специфического.3. Человек как личность - такой человек, такой индивид и такая индивидуальность, сущностные характеристики которого выражаются в его духовности. Для личности не являются определяющими такие ее биофизиологические характеристики, как пол, вес, рост, цвет глаз и др. При рассмотрении человека как личности оценивается другое - духовность, влияние человека на социокультурное развитие человечества. И основная проблема в характеристике личности - проблема соотношения и взаимосвязи социального общего и духовного индивидуального.Таким образом, личностный срез рассмотрения человека сопряжен прежде всего с его соц-духов качествами. К-ра мифа обеспечила переход от биол популяции к соц общности. Ос-сть чел общества в его надбиологичности, в его осн-и – опред способ произв-ва на базе конкр ойкумены. О-ва нет там, где не сот к-ра, где нет надбиол норматив ценностей, рег-щих пов-е людей. К – специфич сп-б орг-и и разв-я чел ж-д-сти, представленной в пр-се и рез-те труда, в с-ме обществ норм и учреждений, в матер и духов ценностях, в совок-сти отн-й к природе, м/у собой и к себе, оформляющей общество как социокультур образ-е. в пр-се произв-ва ч-к своей Д-стью опосредует, рег и контр обмен в-в м/у собой и природой. В рамках пр-ва ч-к стан обществен сущ-вом. Антропогенез стал реал бл-ря труд Д. труд – предпосылка вз/д-я людей, их общения, - это антропосоциогенетич фактор. Призн труда – спос-сть изг и примен орудия, в к-рых накапл и закрепл знания, реал-ся творч начало ч-ка. Труд рел-ся бл-ря наличию ф-ров соц-и: язык, психика, сознание. Язык как инф-знаков с-ма не т хранил и передавал накопл опыт, но и выст ф-ром форм-я произв-ва, обесп его соц-сть. Сущ роль в антропосоциогенезе – табу. Важ ф-р – семья – ячейка О, рег-я свое воспр-во, обеспеч воспроизв О. труд Д м осущ т в с-ме обществ отн-й. Вывод: ч-к – сущ-во соц (в с-ме соц отн-й), природное (сохр с ней связь на ур О и инд-да), духовное (наделен разумностью, спос соотн знания о мире и себе), родовое (общечел генофонд, инф память Прош поколений), космическое (соотв-е циклам и ритмам Вселенной) эти 5 начал в единстве созд неповт уникальность фен-на ч-ка, где фрм-ся его сущност силы: воля, чувства, интеллект.

Соседние файлы в папке Кандидатский по философии 2007