Кандидатский по философии 2007 / 43
.docГенезис и первпективы н-техн цивилизации. На пороге III тысячелетия в общечеловеческой культуре можно обозначить два противоположных полюса ориентации общечеловеческих ценностей, а именно, научно-техническую и духовно-этическую ориентации, обычно связываемые с так называемыми “Западной” и “Восточной” традициями (культурами). Прагматичная Западная культура, авангардом которой является современная наука, смело продвигается по пути научно-технического прогресса, нисколько не сомневаясь в верности и конструктивности выбранного пути. И, надо признать, в конце ХХ века Западная культура занимает особое место среди других культур мира своей целеустремленностью, интеллектуальной и технической мощью. Восточной традиции всегда было свойственно относительное пренебрежение материально-технической стороной существования и акцентирование внимания на духовных (вечных, непреходящих) религиозных ценностях.
В настоящее время мы являемся свидетелями глубокого взаимопроникновения культур. Виден процесс сближения и взаимопроникновения науки и религии: последние достижения современной науки неожиданно находят философское обоснование в Восточном мистицизме, а восточные “мистики” активно пользуются “плодами” научно-технического прогресса. Происходит единение и методов познания. Два способа познания окружающего мира – рациональный и интуитивный, похоже, дополняют друг друга. Интуитивному подходу с его созерцательностью и беспомощностью на этапе преобразований окружающего мира явно не достает конструктивности западного рационализма. Но в то же время Западной культуре не хватает той цельности и динамичности восприятия окружающего мира, которые присущи Востоку.
ХХ век до предела обострил внутренние проблемы Западной культуры. Железная поступь техносферы вследствие диспропорций в разных областях прогресса приводит к дегуманизации общества, духовному и экологическому кризисам, угрозе самоуничтожения. Свойственные Восточной традиции идеи “духовного обновления” активно внедряются в общественную жизнь технократического общества, однако возникают серьезные проблемы: их философско-религиозная основа входит в противоречие с прагматичной научно-технической ориентацией, характерной для культуры западного типа. В последнее время эти проблемы живо обсуждаются на всевозможных научных форумах и конференциях.
В фокусе дискуссий – наука и религия. Широкий спектр мнений в рамках двух крайностей, но без труда можно отметить откровенный и уверенный “дрейф” науки в сторону религии. По сути, предлагается новое, полурелигиозное мировоззрение, уводящее от реальных проблем научно-технической цивилизации. Направление “дрейфа” можно оценить по так называемой “духовно ориентированной системе ценностей”: идеалы научно-технического прогресса, материального процветания, разумного баланса между религиозностью и удовольствиями мирской жизни, общественно-полезной трудовой деятельностью и индивидуальной выгодой объявляются утопией, а собственно научно-технический прогресс – “эволюционным сбоем” или “эволюционным тупиком”. Откровенно пророчится скорая гибель современной цивилизации, а единственно достойным внимания и приложения жизненных сил человека утверждается так называемое “духовное совершенствование”. В конечном счете, это приводит к выключению человека из деятельной социальной среды. Такое непомерное увлечение призывами к “всеобъемлющей вселенской любви” и “духовному оздоровлению” может обернуться вполне материальным “оздоровлением” в соответствующих заведениях. Ведь как точно подметила классик эзотерической философии Е.П.Блаватская – “любовь без мудрости – прямая дорога в психиатрическую больницу”.
Новая концепция
Возможны ли программы непротиворечивого объединения материальных и духовных ценностей на основе научно-обоснованных представлений о мире? Да. Это энергоинформационная картина мира.
Концепция энергоинформационного мира непротиворечиво увязывает представления и Западной, и Восточной традиций об окружающем мире и человеке. С единых позиций рассматривается процесс эволюции как иерархическое усложнение структурных уровней мира. Иерархия энергоинформационных структур окружающего мира соответствует “иерархии” Восточной традиции (концентрированно представленной в эзотерической философии). В эзотерической философии мы находим в неявном виде и универсальный принцип развертывания иерархии структур – диалектику.
Энергоинформационная картина мира убедительно показывает, что практическая деятельность человека есть одновременно и духовная деятельность, направленная на “развертывание” иерархии и “объективизацию” информации. Современная научно-техническая цивилизация – это не “эволюционный сбой” и не “эволюционный тупик” – это закономерный этап развертывания иерархии структурных уровней, этап эволюции окружающего мира. Эти результаты могут лечь в основу новых, конструктивных программ “духовного обновления”, объединяющих практический задел Запада и духовные устремления Востока.
Восточная Славия – лидер информационной цивилизации?
В ближайшем будущем, в начале III тысячелетия предстоит смена общественно-экономической организации человеческого общества. Рождение новой социально-экономической формации связано с появлением Динамических Моделей Нового типа – заменяющих и усиливающих интеллектуальный труд компьютеров и интеллектуальных автоматов. Новый уровень развития орудий труда приводит к резкому изменению характера труда. Мир мыслей и мир технических устройств сливаются, человеческий мозг в форме компьютера получает свое “продолжение”. Эти процессы намечают контуры очередной социально-экономической формации – ”информационного” общества.
Определяющим фактором информационного общества, как известно, станет объективная информация и уровень развития информационных технологий. Поэтому экономическая деятельность такой ступени развития цивилизации будет состоять в первую очередь, в производстве, хранении и распространении информации. Автоматизированные системы обработки информации – интеллектуальные Динамические Модели Нового типа – окажутся важнейшим элементом общества. Объективная информация станет основной формой собственности и производительной силой общества, традиционные материальные производительные силы сменятся информационными производительными силами и на первый план выйдут духовные, информационные ценности.
Этап индустриального общества был пиком эволюционной активности “западнизма”, но новый, информационный этап приводит к смене этнических приоритетов. Определяющий фактор в развитии информационных технологий — связанный с этнической психологией стереотип мышления.
Как известно, успехи Запада на этапе индустриального общества обусловлены сверхжесткой специализацией. Характерный пример: США, лидер индустриального общества, занимает предпоследнее место в мире по уровню общей грамотности населения. Это результат полной концентрации человека на конкретном деле. Ограниченность интересов узкими рамками собственного мира – другая характерная особенность психологии “западнизма”. А центральные установки его индивидуальных ценностей, как показывают проводимые там опросы общественного мнения – получение удовольствий и успехи в карьере.
На этапе информационного общества, когда формой собственности становится информация (в отличие от земли – в аграрном обществе и средств производства – в индустриальном) окажутся востребованными особенности восточно-славянского менталитета: широкий круг интересов, отвлеченность мышления, извечный поиск смысловых значений... Опираясь на технический уровень индустриальной цивилизации, именно Восточная Славия благодаря присущему ее этносу стереотипу мышления может взять на себя “бремя” эволюционного лидера и вписать следующую достойную страницу в историю эволюции человечества.
Но все это возможно при одном условии: будет осознан ответ на извечный главный вопрос: “Зачем жить?”. Будут приняты новые мировоззренческие установки, объединяющие ценности Запада и Востока. Будет осознано, что истинный путь духовного обновления лежит не через затворничество, а через целесообразную практическую деятельность, связанную на данном этапе с формированием информационного общества. Информация должна стать высшей духовной ценностью, а уровень возможностей работы с информацией, соответственно – мерилом степени “духовного обновления” человека.
“Информатизация” – новая государственная идеология
Идеология – совокупность идей и замыслов, руководство к действию, формулировка положительных целей и задач на основе определенного видения действительности. Осмысленность действий и уверенность каждого члена общества в завтрашнем дне обуславливают силу любой власти, основанной на идеологии. Власть, провозглашающая идею, которая находит отклик в обществе и перерастает в идею национальную, способна обеспечить невероятные взлеты и победы государства, так как идея окрыляет народ, вселяет в людей веру и надежду даже в самое мрачное время. В последнее время, наконец-то, и многие российские политики начинают понимать, что российская экономика поднимется не раньше, чем будет преодолен мировоззренческий кризис, чем будет найдено место России в современном мире, чем будет сформирована государственная идеология.
Не вызывает сомнений, что государственная идеология может быть действенной только при условии соответствия эволюционным процессам окружающего мира. В этом плане энергоинформационная картина мира имеет все основания для того, чтобы стать мировоззренческим фундаментом новой государственной идеологии. Она убедительно доказывает: ориентир государственной идеологии на современном этапе эволюции – новая социально-экономическая формация — информационное общество. С этих позиций можно безошибочно определить приоритеты в экономике, политике и социальной сфере.
Как уже говорилось, основным и определяющим фактором информационного общества полагается уровень развития информационных технологий, а основа экономической деятельности – производство информации. Поэтому будущее государства должно быть связано с созданием современнейших продуктов информационных технологий. И для этого у Восточной Славии есть все основания. Интеллектуальный потенциал только России оценивается порядка 400 млрд. долл. Такой интеллектуальный потенциал позволит решить любую глобальную задачу, связанную с эффективным использованием компьютерных технологий при решении конкретных проблем и обеспечить достойный уровень социально-экономического развития.
Таким образом, информатизация общества, принятая в качестве государственной идеологии, отвечающая к тому же чаяниям и устремлениям молодежной среды – самого активного и деятельного социального слоя общества – определит успех в целом государственной идеологии и достижение планируемого результата – восточно-славянского социально-экономического подъема в XXI веке (славянского экономического чуда).
Кумулятивные и некумулятивные модели развития научного знания.
КУМУЛЯТИВИЗМ (от лат. cumulatio - увеличение, накопление) - концепция, согласно которой историческое развитие знания происходит путем постепенного добавления новых положений к накопленной сумме истинных знаний. Уильям Уэвел (нач. 19 в.) сравнивал рост научного знания с образом реки, которая вбирает притоки (новые знания) и все расширяется. Другой образ - строительство "здания науки" все новыми поколениями ученых, каждое из которых добавляет новый этаж.
Такое понимание роста знания исключает возможность качественных изменений знания. Существуют два основных вида кумулятивизма. Его эмпиристская версия отождествляет рост знания с увеличением его эмпирического содержания, с постоянной кумуляцией раз и навсегда установленных фактов, рационалистическая - трактует развитие знания как такую последовательность теоретических систем, в которой каждая последующая включает предыдущую в качестве своего частного случая Это связано с идеей принципа соответствия (Н.Бор и др.) и возможностью редукции сменяющих друг друга теорий. Существует линейный теоретический прогресс - последующие теории более общие, они объясняют все, что объясняли их предшественницы, а также дополнительные факты. Это можно представить с помощью образа "матрешки" или "китайской шкатулки". Неявно теоретический кумулятивизм подразумевает эмпирический (прогресс в накоплении фактов).
Слабости модели кумулятивного прогресса:
– как объяснить научные революции (для них прошлое до Галилея – ненаука);
- теоретическая нагруженность фактов не укладывается в кумулятивизм.
Некумулятивистские модели изменения знания
Некумулятивистские модели связаны с постпозитивистской эпистемологией и философией науки. Наиболее известны в этом плане модели Т. Куна, П. Фейерабенда, И. Лакатоса. Все они принимают тезис о теоретической нагруженности фактов и о изменении значений теоретических терминов во время научных революций. В результате в росте знания образуются разрывы. Кун и Фейерабенд отстаивают тезис о полных разрывах - о несоизмеримости старых и новых парадигм (фундаментальных теорий). Примеры: химия флогистона и химия кислорода Лавуазье, механика Ньютона и теория относительности Эйнштейна. Все понятия изменяют смысл, факты из старых систем знания не сохраняются.
Фундаментальные разрывы – изменение способов видения мира (16-17 вв.). Теории в результате оказываются рационально не сопоставимыми, и выбор между ними осуществляется лишь по мировоззренческим и социально-психологическим основаниям. История науки предстает как дискретный процесс, лишенный преемственности. Научное сообщество - в историческом и синхронном плане распадается на сообщества приверженцев разных фундаментальных теорий, не принимающих и не понимающих взглядов своих оппонентов (пример – дискуссии Галилея и Бруно со схоластами).