* * *

Подводя итоги можно сказать, что классическая философия рациональности была, vor allem субстанциональной, рассматривая в качестве самодостаточной сущности либо «первокирпичик» мироздания, либо неизменную природу человека.

Классическая рациональность утвердила принцип объективизма - признание объективных законов развития мира и его истории; принцип всеобщего детерминизма с его господством причинно-следственных связей; принцип универсализма с ориентиром на создание всеобщей (на все времена и для всех народов) модели исторического развития.

Идеалом классической рациональности была наука (математика, естествознание), что вело к экстраполяции научных методов на все сферы жизни общества, в том числе и на его историю.

Совпадение логического и исторического давало основания в философии истории «оформлять» эмпирический материал в контексте универсальных законов и строить прогнозы будущего.

Однако, внеисторичность разума (мирового, человеческого) требовала:

• конструировать идеальные образы должного социального устройства, что вело к утопии по своей сути, в силу оторванности от конкретного социокультурного контекста.

• обеспечивать приоритет логического над историческим, который оборачивался телеологизмом, игнорируя все, что не соответствовало магистральной линии, не смотря на свою конкретику;

• представления о должном, которое с необходимостью вело к идее «конца истории» при достижении и осуществлении идеального образца;

• воспринимать историю как саморазвитие субстанции, что снимало проблему прошлого, настоящего и будущего. Оставалось только просчитать развертывание свойств субстанции во времени и пространстве.

• отвести человеку роль средства осуществления предзаданной цели. Посему и свобода трактовалась как «познанная необходимость».

• исключить влияние человеческой субъективности (интересов, желаний, надежд), в результате чего, цели истории оказывались по ту сторону человеческой жизни.

• представлять историю как самостоятельную силу, которая ведет того, кто повинуется, и тащит того, кто сопротивляется. Это в свою очередь вело к утверждению приоритета социального над человеком - декларированного в качестве творца истории, хотя основоположник рационализма Платон мечтал о гармонии индивидуальной добродетели в обществе справедливости, диалоге паритета личности и общества.

Относительно недавно, в 1989 году, представитель неолиберализма, неогегельянец Фрэнсис Фукуяма провозгласил тезис о конце истории, которая завершается победой либерализма, установлением общечеловеческого государства в рамках осуществления концепции глобализма на принципах либеральной демократии и рыночной экономики. Идеи коммунизма и фашизма «приказали долго жить». Борьба за признание, готовность рисковать уступят место экономическому расчету, заботе об экологии, удовлетворению изощренных потребностей. И только многовековая скука заставит историю взять еще один старт, создать новые идеи.

По сути, статья Ф. Фукаямы - это применение гегелевской схемы мирового развития с ориентиром на формирование подлинного демократического и правового государства... с учетом современности, но именно современн и заставляет сформулировать вопросы:

• Возможно ли решение проблемы единства человечества не в точке «Омега», а здесь, на Земле, в условиях материальной действительности?

• Существуют ли абсолютные ценности как база объединения человечества?

• Можно ли признать вечность и неизменность либеральных ценностей?

• Является ли институт государства высшей и непреходящей формой регламента общества?

Эти и другие вопросы заставляют открыть следующую тему курса «философии истории», под названием «Неклассическая рациональность или субъективная востребованность философии истории».