Лекция 3. КультурА первобытности

План лекции:

1. Культурно-исторические предпосылки становления человека.

2. Историческая периодизация первобытной культуры.

3. Материальная составляющая культуры первобытного общества.

4. Духовный мир первобытного человека.

5. Важнейшие черты первобытной культуры.

Культурно-исторические предпосылки становления человека

Колыбель культуры ― это колыбель человека как такового, субъекта, который способен к|до| рациональному мышлению, проявлению творчества и производительной деятельности. Первого человека, но не примитивного! Колыбель культуры ― это детство общества в самих ранних формах его организации.

Современная наука связывает возникновение культуры с появлением у человека способности открывать, развивать, создавать новый мир и воссоздавать|воспроизводить| природный в его полезных и прекрасных чертах, комбинировать из|с| первого и второго что-то третье ― не только полезное, но и радующее взгляд. Способности эти появились от сочетания случайных и закономерных обстоятельств, в которых|каких| пребывал предок человека.

Как же теория объясняет возникновение культуры?

Вот|вот|, например|например|, мнение выдающегося|выдающегося| историка-философа ХХ ст. К.Ясперса: "Первое становление человека — самая глубокая тайна, до сих пор|доныне| нам абсолютно|полностью| недоступная, непонятная|до сих пор|. Можно, ко|совершенно|нечно, фан|вполне,целиком|тазировать по поводу возникновения человека, однако|однако| эти фантазии быстро оказываются|оказываются| несостоятельными. К тому же нам неизвестен даже оконча|проявляются|тельный, удовлетворительный ответ на вопрос: что такое человек?" При этом, он не отказывался от попыток реконструировать начало нашего прошлогопонятливость.

Существуют различные подходы к проблеме происхождения человека и культуры, разные|различные| способы ее решения.

Появление культуры связывают с появлением человека, а человека — с|с| появлением культуры. Но это — не тождественные субстанции. Есть субъекты, далекие от ку|дальние|льтуры,|и| противостоящие ей и|и| стремящиеся ее разрушить|разрушить|.

Наиболее древней|стародавней| точкой зрения на эту проблему является религиозна. Согласно|согласно| ей, человек является творением Божьим, которое создано по его образу|изображению| и|и| подобию|подобию|. Культура в этом контексте понима|облику|ется как проявление в человеке божьего дара|подарка|, как послание верующим|верующим| высших духовных ценностей, как при|ниспослание|влечение к богоугодной жизни.

В культурологии существуют и космологическая точка зрения, которая допускает|предусматривает||припускает| "транспортировку" умного существа на землю с|из| одной из ближайш|с|их планет. Это существо, которому|из| свойственны определенные культурные навыки|навыками|, привычки, способности, и|и| является нашим достопочтенным предком.

Согласно|согласно| марксистскому пониманию человека и|и| культуры, культура есть производным от общества|общества|, продуктом и|и| субъекто|товарищества|м общественно-трудовой деятельности. Если животное приспосабливается к естественным условиям с|приспособляет|ущ|до|ествования, т|природным|о люди, которые объединяются в общем|совместимом| труде, преобразуют эти условия, создав|совместном|ая мир материальной и|и| духовной культуры в соответствии со своими развивающимися |соответственно|потребностями. Марксистская (форма|надобностью,нуждой|ционная) концепция рассматривает|рассматривает| эту проблему сквозь призму становления первобытнообщинной общественно-экономической формации.

К.Ясперс разделяет предысторию или доисторию (то есть незафиксированный период прошлого|прошедшего| человечества, которое не имеет описания в памяти людей) и историю (период, который имеет такое описание).

В предыстории Ясперс выделяет два аспекта: биологическое и|и| историческое развитие человека. В первом случае создаются унаследованные|наследуемые| качества, во втором осуществляется передача опыта|опыта| с помощью языка|речи|, поведения, труд|посредством|а. У ч|речи|еловека складываются своеобразные биологические с|состоят|войства, которые позволяют ему сознательно с|какие|троить|построить, построить| сво|разрешают|е бытие иным об|заведомо|разом, чем животные, приспосабливаться к любой среде|среды|. Он биологически склонен к научению бы|приспособлять|ть|до| социу|какой-нибудь|мом, к духовной деятельности.

В предыстории, по мнению Ясперса, существенными|существенными| достижениями были: использование огня и|и| орудий,|употребление| появление языка|речи|, способов самокон|речи|троля человека (например, в форме табу), образование социальных групп и|и| содружеств|союзов, сообществ|, формирование мировоззрения с помощью мифов.

История же начинается с таких реальных событий, как организация ирригационных систем, использование|употребления| коня|лошади|, открытие письменности, создание государства, формирование наций. Прыжок|скачок| из природного состояния|стана| в историю связан с использованием техники, передачей духовного опыта|достояния|, наличием людей, которые|какие| становятся|стают| примером|прикладом| и образцом для подражания, освобождая других от страха и открывая перед ними возможности самосознания.

Историческая периодизация первобытной культуры

Земля существует приблизительно|примерно| два миллиарда лет, а жизнь на ней ― около полумиллиарда лет. Переход|перехождение| от биологического предка человека к|до| человеку насчитывает несколько миллионов лет. Согласно последним данным, современные человекообразные обезьяны|мартышка| не являются предками человека, они ― лишь|только| параллельные ветви|ветвь|, которые|какие| развивались самостоятельно параллельно с|наряду с| человеческой ветвью.

Данные археологии, палеонтологии и других наук позволяют|разрешают| утверждать, что, согласно |по закону эволюции, развитие производственной деятельности от случайно-элементарного уровня ко всему мног|до|ообразию постоянно усложняющейся человеческой деятельности было истор|осложняет|ической неизбежностью. Вместе с этой деяте|наряду с|льностью развивалось и человеческое сознание. В сложных|осмысленность,сознательность|, экстремальных условиях, в которые попадали наши "животные предки", выживали те, которые вели себя неординарно.

Становление человека Разумного (Homo Sapiens) знаменовалось качественными изменениями|сменой| в информационной системе жизнедеятельности, восприятия и|и| переработки информации, созданием|созданием| нового языка|языка| — языка мышле|речи|ния, мышления з|речь|наками, перерастающего в словесно-понятийное созна|перерастающий|ние. В этой сфере формируются, |осмысленность,сознательность|главным образом, духовная сфера жизни, элементы духовной культуры.

Одним из важнейших аспектов развития переходного состояния является|состояния, достатка||стана| игровой. Игра вообще свойственна высокоразвитым|высокоразвитым| животным. Игра предшествует культуре, является одним из источников, ее формирующих. В ней заложенные |истока,родника|качества протокультурной деятельности: это — свободное занятие (в игре еще отсутствует "практическая" заинтересованность), хотя и по опре|практичная|деленным правилам, что воспринимается как "ненастоящее".

Нидерландский культуролог Й.Хейзинга отмечает|отмечает| в игре те предпосылки культуры, которые играют су|какие|щественную|существенную| роль в становлении человека и|и| общества|общества|. Она украшает жизнь и|и| дополняет ее|товарищества|, она имеет значимую|значимая| ценность, что-то значит и|и| что-то знамен|значащую|ует. В игре завязываются и|и| апробир|означает|уются духовные и социальные связи.

Таким образом|итак|, опорными моментами, обусловившими формирование человека как существа высшего порядка, нежели |порядка|животное, были:

• переход|перехождение| к|до| прямохождению,

• использование|употребление| орудий труда,

• совместная деятельность,

• парадоксальное поведение,

• развитие языка|речи| и общение на базе использования|употребления| системы сигналов и знаков коммуникации,

• игровые ситуации.

Ученые выдвигают и другие гипотезы, например, космического характера: был, вероятно|по всей вероятности|, период, благоприятный для прыжка|скачка| в развитии мышления, психики предчеловека.

Биологическая эволюция человека завершилась приблизительно|примерно| 40 тыс. лет тому назад. Некоторые|некие| ученые отодвигают этот предел|граница||границу,черту| до 80 тысяч лет. Где-то в тех временных границах начинается|начинает, начинает| становление и|и| раз|зачинает|витие социума, человека как существа социального (общественного|общественного|).

На начальном|первоначальном| этапе человек использовал каменные орудия, поэтому|оттого| этот период называют каменным веком|возрастом|. Основные периоды каменного века:

• палеолит [от гр. palaios древний|древний| + litho|стародавний|s камень] — начальный этап кам|первоначальный|енного века|возраста|, когда первобытный человек изготовлял орудия приемами скалывания и обивки камня. Завершился приблизительно в 35-33 тыс.л. до |примерно|н.э.;

• мезолит [от гр. мesos средний + lithos] — период применения|употребления| микролитов (миниатюрных каменных орудий) и|и| отбитых орудий, тогда же|отражает| появляютсяпоявляются лук и стрелы. Датируется 12-6 тыс.л. до н.э.

• неолит [от гр. neos новый + lithos] — период, завершающий эпоху использования|употребления| каменных орудий. Хозяйственная деятельность человека переходит от присваивающей|присваивает| к добывающей э|до|кономике. Это — время "неолитической революции", связанной с началом|началом| развития скотоводства и|и| земледелия. Большинство культур неолита Европы и|и| Азии относятся до 6-4 тыс.л. до н.э.

Следующий|такой||последующий| этап — энеолит [от гр. aeneus медный + lithos] или медно-каменный век — переходное |время, когда каменные орудия начали вытесняться медными и|и| бронзовыми, датируется 4 тыс.л. до н.э. В концев конце, в конце 4 тыс.л. до |напоследок|н.э. энеолит сменяется бронзовым векомвозрастом. Приблизи|меняется|тельно в это же время происходит формирование |примерно|древних государств, а в культуре — переход к ку|стародавних|льтуре Древнего Мира

Применение|употребления| железа завершило первобытную и|и| раннеклассовую историю человечества, положив начало|начало| железному веку|возраста|.

Материальная составляющая культуры первобытного общества.

Хотя современная культурология относительно первобытной эпохи отказалась от традиционного деления культуры на материальную и духовную, на наш взгляд|с нашей точки зрения|, имеет смысл остановиться отдельно на материальном аспекте первобытной культуры.

Материальная составляющая первобытной культуры включает, в первую очередь, создание|создания| и|и| совершенствование орудий труда, способов их использования и обработки.|употребления| Орудия труда делящиеся на первичные|делится| (палка, камень, дубина и т.п.), с|оттого| помощью которых добы|посредством|валась е|каких|да, и вторичные, с помощью которых созд|посредством|авались |каких|первичные орудия. Вторичные орудия как раз и складывают ту специфиче|составляют,сдают|скую искусственную среду, которая создается не|какая| природой, а человеком и является началом возникновения культуры.

Важная особенность развития техники заключается в росте механической|механичной| мощности орудий, которые созданы человеком. Человек постоянно искал способы повышения своей силы и способностей: увеличивал вес|вагу| ударных орудий, применял рычаги, использовал колоды, плоты, долбленые лодки как транспортные средства, наращивал скорость|быстроту| и расширял возможности передвижения.

Для становления человека, развития его культуры большое|великое| значение имел огонь. Огонь — это тепло, свет|мир|, ср|свет|едство|средство| защиты и|и| приг|стоимость|отовления еды, это одна из основ человеческой жизн|основания|и. Применение|употребления| огня способствовало преобразованию животной психики в |содействует|направлении |преобразованию,претворению|развития интеллекта, становлению хозяйственной деятельности.

А какую роль в жизни первобытного человека играло жилье|жилище|? Это — не только|не только, не только| убежище, место отдыха, восстан|пристанище,приют|овления сил, это еще и|и| место |восстановления|своеобразной культурной творческой деятельности. Пещеру заменяет искусственное жилье. На |меняет|берегах Днестра найдено жилье шалашного типа|типа|, отно|жилище|сящееся к середине палеолита. В период н|до|еолита су|средине|ществуют уже три типа жилья: полуземлянки, сооружения|сооружения| из|из| |жилища|настеленных бревен и|и| свайные здания.

На ранней стадии своего развития люди создавали орудия труда, но|и| еду еще не производили, а|выделывают,вырабатывают| присваивали ее путем сбора, охоты и рыболовства, используя для этого разные орудия. Так, в рыболовстве применялись крючки, остроги, сети и т.п. Поэтому ранний период развития культуры, ее материального аспекта, можно условно определить как преимущественно присваивающий тип культуры.

Лишь|только| впоследствии, когда человек переходит в своей деятельности на стадию земледелия, скотоводства и|и| затем и ремесленничества, формируется материальная культура производящего типа|производит, производит, проводит|.

Духовный мир первобытного человека

Как уже было сказано|говорилось|, материальное бытие на раннем этапе развития человечества было органично связано с жизнью духовной. Человеческая деятельность, образ жизни носили синкретический характер. То есть одной из важнейших черт первобытной культуры является синкретизм [гр. нерасчлененность, характерная для первичного|начального| неразвитого состояния|состояния, достатка| |первоначального|чего-либо], осознание своего единства из|с| окружающим миром, природой и|и| всем, что существует, органическое слияние материальных и|и| духовных элементов человеческой жизнедеятельности. Так, ритуал|совершает, делает| перед охотой включал танец|танец| (чаще всего основанный на подражании повадкам животных), пение, музыку, специальный наряд и украшения, магические действия, которые существовали в неразрывном единстве, и|и|, в то же время, были неотъемлемой частью|частью| процесса добывания пищи.

Духовная жизнь первобытного человека была, таким образом, динамичной, развивающейся целостностью|цельный|. Ее составляющими являются: язык|язык||речь|, знания, веро|познание|вания, нравственность, художественное творчество, табу (запреты), законы и|и| обычаи, которые человек |какие|открывал|отворяла|, создавал, распр|открывает|остранял|распространяла| и|и| усваивал в социальном бытии|обществе|.

• Язык|язык||речь|, как знаковая система, служил для первобытного человека средством|средством| самовыражения|выражения|, |стоимостью|мышления, общения. Формирование членораздельного языка|речи| стало результатом и|и| факторо|речи|м|средством| дальнейшего|дальнейшего| духовного развития человека, осмыс|стоимостью|ления окружаю|последующего|щего мира и своего "Я"|и|, закрепления информации в языковых структурах, передачи социального опыта|опыта|.

Сконструировать связь между вещью|делом| и|и| представлением о ней с помощью на|посредством|бора звуков, издаваемых благодаря механизму артикуляции, и, главное, не просто услышанных, н|услыхал|о и понятных собеседнику — это настоящее тв|подлинное,истинное|орчество. Когда это было достигнуто, возникла основа ку|основание|льтуры в области духа.

• На ранних этапах развития культуры появляется|появляється| миф — древнейшая|якнайдавніша| форма представлений человека об устройстве и возникновении|та| мироздания|світобудови,світоустрою|, позднее — о божествах и героях, представленные в довольно фантастической форме. Миф является способом осмысления природной и социальной действительности на ранних стадиях общественного развития, суть которого заключается в том, что окружающий мир очеловечивается, одушевляются космос, явления природы, человека стремится гармонизировать себя с миром, "сделать" Вселенную подобной себе, а значит, понятной и ясной.

Мифотворчество — это познание|знания||опознание| челове|познания|ком мира|мира| путем с|света|оотнесения его с самим|с| собой, с|с| тем, что уже изв|с|естно, понятно, пережито.

Мифотворчество первобытных людей лежит в основе|основании| их верований и религиозных представлений.

• Ранние религиозные верования — это отдельные и|и| относительно систематизированные представления первобытных людей, которые отражают|отображают| их убежденность в существовании сверхъестественных сил и|и| существ,|сверхприродных,сверхестественных| способных|способных| оказывать влияние на человека и|и| окружающий его мир|мир|. Первичными|начальными| объектами религиозного поклонения были предметы, растения, животные, явления природы.

Верования теснейшим образом связаны с религией. Но любая|какая-нибудь| |и| религия, в отличие от разрозненных верований, является стройной|согласованной| системой взглядо|стройной|в, которые отображают|отображают| веру человека в существование сверхъестественной силы|естества, сущности| или существ — бога (бог|сверхприродной,сверхестественной|ов). Поэтому ранние религиозные верования называют также проторелигией.

Науке известны четыре формы ранних религиозных верований:

• Тотемизм, основанный на вере человека в сверхъестественную|сверхприродную,сверхестественную| кровно-родственную|родственную| связь со с| своим тотемом — животным, растением, явлением природы, которые считаются родоначальником племени, рода.

• Фетишизм — вера в сверхъестественную силу неодушевленных предметов — фетишей.

• Воображение человека отделило|отделила| сверхъестественные свойства |сверхприродные,сверхестественные|предметов, животных и|и| явлений природы от них самих, превратив в самостоятельные сущности — души, духов. На этой основе возникли верования, которые определяют сроком анимизм [от лат. anima — душа]. Это создало впоследствии возможность разделения в сознании людей мира на реальный и сверхъестественный.

• Фетишизм связан с магией. Под магией понимается совокупность обрядов, основанных на вере в способность человека сверхъестественным|сверхприродным,сверхестественным| образом воздействовать на других людей, силы природы и|и| потусторонний мир|мира|.

На основе веры в бессмертную душу сформировались заупокойный|погребения| культ и|и| культ предков (которые и |какие|после смерти продолжали оказывать влияние на жизнь рода).

• С ранними религиозными верованиями связано возведение т.н. мегалитов [от гр. megas большой + |великий|lithos камень] — сооружений|сооружений| из|из| огромных камней, которые сл|исполинских|ужили, вероятно, могильными памятн|по всей вероятности|иками и|и| святилищами. Мегалитические сооружения|сооружения| стали прообразом скульптуры и|и| архитектуры, они органично переплетались с проявлениями художественного сознания первобытного человека.

Известны три типа мегалитов:

— менгиры — отдельно стоящие вертикальные камни, которым|каким| со временем|впоследствии| стали|начали| придавать более четкие формы, наделять чертами|предела|, схожими с|с| |оделять|изображением чел|границы,черты|овека и т.п.|и тому подобное, и тому подобное| По всему свету сохранилось немало менгиров разнообразных форм и размеров|всевозможных|, целые ал|по всему миру|леи менгиров;

— дольмены — сооружение из нескольких вертикально поставленных камней, перекрытых сверху горизонтальной плитой, — прообраз всех архитектурных сооружений|сооружений|;

— кромлехи — сложные композиции из|с| больших|великих| камней, расставленных|расстановляет| чаще всего в виде концентрических|концентричных| кругов|окружности|. Самым известным кромлехом является Стоунхендж в Англии.

• Искусство, как отдельная сфера культуры, возникает, когда человек научился создавать и|и| передавать специфическую художественную информацию. Но|и| "первые шаги" в сфере художественного творчества имели, несомненно|несомненно|, и|и| самостоятельное значение. С|с| получением способнос|с|ти образного восприятия и|и| отображения действительности формируется художественно-образное мышление — метафорическое, оценочное, эмоционально|эмоциональный| значимое. Однако|однако| об искусстве можно говорить лишь с того времени, когда первобытный человек смог за|только|креплять, храни|с этого времени|ть и|и| передавать художественную информацию с помощью |беречь|специальных средств|средств| — в рисунке и|и| звуке, камне, глин|посредством|е и|и| дереве.

Искусство выполняет|исполняет| важные функции развития духовности человека, преобразования окружающей действительности на основе представлений о красоте, идеалах и совершенстве.

Предметом первобытного изобразительного протоискусства были животные, сцены охоты, позже — фигуры людей, танцы|танец|, а также ритмично организованные геометрические узоры, линии, цветные "гаммы". Эти символические изобра|символичные|жения были уже чем-то, что выходит за рам|исходил|ки простого воссоздания окружа|воспроизведения,воспроизводства|ющего мира, стали отражением|отражением, отображением| эстетических чувств, абстрактного мышления, духовного мира человека.

Сохранились целые "галереи" художественного творчества наших первобытных предков: в пещерах Ляско (Франция), Альтамира (Испания) и др. Первобытный человек научился создавать петроглифы — наскальные изображения животных, птиц|птиц|, рыб, охотников, сцены, которые повествуют о каких-то действиях и событиях. Их называют "летопись на скалах". И хотя первобытная культура — это культура бесписьменная, именно из петро|с|глифов впоследствии "вырастает" письменность.

Таким образом, духовный мир нашего далекого|дальнего| предка был миром|светом| культуры, миром|светом| создания значимых|значащих| для его души и не потерявших привлекательности для нас, сегодняшних, ценностей.

Важнейшие черты первобытной культуры

Подытоживая анализ развития культуры в первобытную эпоху, выделим основные черты|пределу| первобы|границе,черте|тного типа|типа| культуры:

• синкретичность человеческого сознания|осмысленности,сознательности| и|и| культуры в целом;

• каменные орудия труда;

• приручение огня и|и| животных;

• присваивающий|присваивать| способ жизнедеятельности, когда человек еще не создает, а берет (присваивает|присваивает|) то, что создано природой;

• первобытнообщинный строй, бесклассовое общество|общество|;

• отсутствие письменности, а следовательно|итак| и истории (летописания), из-за чего этот период называют доисторическим;

• формирование проторелигий;

• мифологическое сознание|осмысленность,сознательность|;

• появление протоархитектуры и|и| протоискусства.

Первобытный человек создал огромное количество замечательных|прекрасных,чудесных| творений, оставив значительный след в летописи культуры. Яркие мифы и|и| религиозные представления|представления, представления, представления|, удивительное искусство и практические знания о жизни природы, богатый повседневный оп|практичные|ыт и пр|познание|едставление о том, как лучше жить в своем сообществе и в гармонии с окружающим миром — все, что создано им, служило основой для становления культуры следующих поколений, п|основанием|омогало им восходить в своем культур|последующих|ном развитии все выше, к той чер|сходить|те, от которой человечество начинает отс|до|чет развития цивилиза|какой|ции.