6. В чем заключается активность процесса познания?

Литература:

1. Алексеев П. В. Философия. - Раздел II. Философия познания / П.В.Алексеев, А.В.Панин. - М.: Проспект, 1999. - С. 102-340.

2. С Мир философии: Книга для чтения. В 2-х ч. 4.1. - М.: Политиздат,

1991. - С.478-658.

3. Карлов Н.В. Путь познания, или дорогу осилит идущий // Вопросы фи­лософии. - 1996. - № 5.

4. Крымский С.Б. Культурно-экзистенциальные измерения познавательно­го процесса // Вопросы философии, 1998, № 4.

5. Маритен Ж. О человеческом знании // Вопросы философии, 1997, № 5 С.106-117.

6. Микешина Л.А. Философия познания: диалог и синтез подходов // Вопр. философии - 2001 - № 4.

7. Мир философии: Книга для чтения. В 2-х ч. 4.1. М.: Политиздат, 1991 - С.478-499, 504-521, 543-586, 639-659.

8. Овчинников Н-Ф· Знание - больной нерв философской мысли/

Н.Ф.Овчинников // Вопросы, философии. - 2000. - № 1-2.

9. Основы современной философии. - СПб.: Лань, 1997. - С.151-166.

Ю.Порус В.Н. Эпистемология: некоторые тенденции / В.Н.Порус // Вопро­сы философии. - 1997. - № 2.

11. Сирин А.Д. Общий курс философии. - Иркутск: Изд-во ИрГТУ, 1995. -

С.329-386.

12. Спиркин А. Г. Философия. - М.: Гардарики, 1999. - С.414-496.

13. Философская энциклопедия в 5 тт. - М. - 1971. (Статьи: «Познание», «Истина»).

14. Хайдеггер М. Учение Платона об истине // Хайдеггер М. Время и бы­тие. М., 1993. С. 345-360.

Тема: Смысл истории

Вопросы к семинару

1. .Сущность исторического процесса.

2.Человек как историческое существо. Роль личности в истории.

3. Цивилизационный и формационный подход к пониманию общества и истории.

4. Проблема смысла истории.

Основные понятия:

История, историософия, общество, природа, развитие, смысл, цель, прогресс, человечество, эволюция, эсхатология.

Пояснения к теме:

Вопрос, на раскрытие которого направлена данная тема, звучит доста­точно просто - имеет ли история смысл? Трудность возникает, когда мы пытаемся уточнить: чья история и с чьей точки зрения в ней имеется смысл?

Чья история? Естественно думать, что человек живет в своей, челове­ческой истории. То есть именно человек стоит у ее истоков и ключевых моментов. Но так ли это? Гегель, создавший одну из наиболее разработан­ных концепций философии истории, исходил из положения, что мировая история есть результат саморазвития абсолютного духа, где человек вы­ступает лишь элементом.

Идея истории появляется только в христианской традиции, выражая направленность человеческой жизни от сотворения к окончательному Страшному суду, после которого прекращается ход времени. Поэтому идея истории в своей основе - религиозная идея. Можно ли идею истории, про­блему смысла истории вывести за пределы религиозного понимания мира? В эпоху Нового времени, делается попытка понять историю исходя из ра­циональных оснований. Сам разум признается источником прогресса (Ф. Бэкон, Р. Декарт), поступательного, от менее совершенного к более совер­шенному, движения общества: время и ход ис тории считаются линейными

процессами. В этом отношении стоит обратиться к опыту марксизма, к разделению предистории и собственно истории: Маркс считал, что после­довательный прогресс общества от первобытного до рабовладельческого, феодального, капиталистического и коммунистического обеспечивается развитием производительных сил.

Современная философия в понимании истории придерживается взгляда нелинейной эволюции, где имеют место и прогресс и регресс, и рассветы и закаты, многочисленные расслоения и объединения, единство и многооб­разие. Но как раз единство истории ставится все больше под сомнение: существует ли в действительности единое человечество как основание, ус­ловие и носитель этого единства истории или существуют только отдель­ные, локальные группы (культуры) (Тойнби, Шпенглер)?

Чей смысл? Понятие смысла выражает видение целостности какой- либо ситуации, процесса с чье-либо точки зрения. Часто одна и та же си­туация на один взгляд - бессмысленная, на другой - наоборот. Поэтому в отношении смысла истории необходимо уточнить - чей взгляд мы оцени­ваем? Так как идея история - европейская в своей основе, то соответствен­но, смысл истории видится (или не видится) именно европейцами.

Показательно, что нашумевшая работа «Конец истории» принадлежит американцу японского происхождения, который утверждает наступление конца истории в виду того, что цель истории - демократия американского образца - в принципе достигнута.

Кроме того, религиозная интерпретация истории предполагает и боже­ственный взгляд на историю: то есть история может обладать смыслом только для ее творца - Бога, хотя для людей может представляться бес­смысленной.

Проблема смысла обращает нас к поиску целостности истории. Во- первых, необходимо установить границы истории - ее начало и конец. Ес­ли в отношении начала еще можно принять что-то определенное, напри­

мер, палеолит, то как быть с верхней границей, с завершением истории? Ясперс, создатель интересной концепции осевой истории, отмечал, что границы истории обозначены для нас не какой-то реальностью, а мерцаю­щими символами.

В любом случае, чтобы увидеть историю как целое, необходимо выйти за ее пределы, встать над историей. Но возможно ли это? Ведь человек - существо историческое. Это значит, что он включен в историю, создает ее и одновременно зависит от нее, не может быть вне истории.

В итоге проблема смысла истории сводится к тому, что найти одно­значный ответ мы не можем, но и не искать его тоже не можем. Если смысла истории нет, то нет и человечества как единого целого. Поэтому смысл истории должен быть: если нет готового смысла, то человечество должно его создать.

Вопросы для самоконтроля:

1. Как христианская философия понимает смысл истории?

2. Можно ли считать исторический прогресс осуществлением смысла ис­тории?

3. Как понимается смысл истории в работе К.Ясперса «Смыл и назначение истории»?

4. Можно ли рассматривать «русскую идею» вариантом понимания смыс­ла истории?

5. Как Гегель понимал узловые пункты истории и в чем видел ее смысл?

6. Можно ли считать, что «смысл истории» и «цель истории» - одно и то же?

Литература:

1. Бердяев H.A. Русская идея. Главы I, II. - М.: Республика, 1994.

2. Гегель Г. Философия истории (фрагменты) / Мир философии: Книга для чтения. В 2-х ч. 4.2. - М.: Политиздат, 1991. - С.240-244.

3. Игнатов А. Русская философия истории: романтический консерватизм // Вопросы философии. - 1999 - № 11.

4. Крымский С.Б. Метаисторические ракурсы философии истории // Во­просы философии. - 2001. - № 6.

5. Мильдон В.И. Миллениумы русский и западный: образы эсхатологии //

6. И.Мильдон // Вопросы философии. - 2000 - № 7.

7. Панарин A.C. Смысл истории // Вопросы философии. - 1999 - № 9.

8. Сирин А.Д. Общий курс философии. - Иркутск: Изд-во ИрГТУ, 1995. -

9. 306-324.

10. Чанышев A.A. «Град земной» в эсхатологической перспективе // Вопро­сы философии. - 1999 - № 1.

11. Экштут С.А. Сослагательное наклонение в истории: Воплощение не- сбывшегося. Опыт историософского осмысления / С.А.Экштут // Во­просы философии. - 2000. - № 8.

12. Элиаде М. Космос и история (фрагменты) / Мир философии: Книга для чтения. В 2-х ч. 4.2. - М.: Политиздат, 1991. -С.227-231.

13. Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М.: Политиздат, 1991. - С.50- 54, 243-244, 262-264.