8. Мир философии: Книга для чтения. В 2-х ч. 4.2. - М.Политиздат, 1991. - С.8-10, 27-29, 33-86.

9. Нагель Т. Мыслимость невозможного и проблема духа и тела // Вопро­сы философии. 2001, № 8.

Ю.Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории. М. 1974.

11. Розин В. Ценностные основания концепций деятельности в психологии и современной методологии // Вопросы философии. 2001, № 2.

12. Сирин А.Д. Общий курс философии. - Иркутск: Изд-во ИрГТУ, 1995. - С. 183-226.

13. Слободчиков В.И. Деятельность как антропологическая категория (о различении онтологического и гносеологического статуса деятельно­сти) // Вопросы философии. 2001, № 3.

14.Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бес­смертии. М.: Политиздат, 1991.

11. Швырев B.C. О деятельностном подходе к истолкованию "феномена человека" // Вопросы философии. - 2001. - № 4.

12. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991. - С.377- 389, 442-455.

Тема: Дуальность природы человека

Вопросы к семинару :

1. Как понимается в философии телесность и какое значение она имеет для

существования человека?

2. Как в человеке связаны биологическое и социальное?

3. В чем заключается дуальность человеческой природы?

4. Как связаны телесное и разумное начала в человеке?

Основные понятия:

Телесность, природа, разум, социальное, культура, биологическое, ор­ганизм, личность.

Пояснения к теме

Человек соединяет в себе два начала — природное и культурное (биоло­гическое и социальное). Это положение, с одной стороны, очевидно, с дру­гой - проблематично. Здесь много неясностей, и, прежде всего, - что отно­сит к природному и что - к культурному. Так, прямохождение человека: можно ли считать его природным задатком или же отнести к социально- обусловленному?

Вопрос о соотношении природного и культурного в человеке необхо­димо рассматривать исторически·, с учетом определенной исторической эпохи и культуры. Один из главнейших вопросов - в чем связь духовности и телесности, почему дух, признаваемый во все времена как высшее и са­мостоятельное начало, должен обращаться к телесности?

Особое место здесь отводится современности: человек сегодня выходит за пределы собственно человеческого мира, то есть мира, соотносимого с его телом. Обращение человека к микро- и макро- уровням реальности, а также к компьютерной реальности как бы оставляет в стороне тело челове­ка. На первое место выходит разум, но может ли он заменит целостность человека как телесно-духовного существа? Умозрительные конструкции приобретают для нас значение полноценной реальности тогда, когда они соотносятся с реальностью нашего тела. Человек - существо мыслящее, это очевидно, и часто наши мысли обращены за пределы доступной наше­му телу реальности. Но человек также - существо переживающее, и не случайно эпоха классического рационализма (и в философии и в культуре) уступает место эпохе иррационализма, обращающегося к воле и жизни че­ловека.

Тем самым рассмотрение темы дуальности человеческой природы предполагает обращение к целому кругу вопросов:

• как понимается природное начало в человеке и изменяется ли это пони­мание с развитием человечества?

зз

• как понимается телесность и в чем ее роль?

• может ли человек вмешиваться в сферу своей природы и изменять ее?

• существует ли связь разумно-духовного с телесным?

• существует ли «естественный человек» со своими «естественными пра­вами»?

• как соотносятся природное и культурное, сохраняют ли они самостоя­тельность или же культурное должно главенствовать?

• если эмоциональность относить к сфере природного начала в человеке, то как быть с включением эмоций в сферу культуры: разрешать или запре­тить?

Эти вопросы составляют только часть проблемы человека, и их объе­диняет стержневое понятие - телесность. Но это понятие далеко от своей полной разработанности и в то же время оно необходимо сегодня для ре­шения многих не только философских, но и практических вопросов. Акту­альный пример практической значимости исследования телесности - про­блема клонирования, затрагивающая этические, юридические, психологи­ческие и другие аспекты существования человека.

Тело человека - не просто инструмент для реализации идей и замыслов разума. Именно с помощью нашего тела мы удостоверяем свое существо­вание в мире. Именно тело остается главным критерием существования многих вещей и самого мира. Доказать в строгом смысле слова, то есть на уровне логической связи понятий, что существует мир и сам человек - не­возможно. Но очевидность их существования дается именно на уровне нашего тела - вот я, а вот мир. Кроме того, человеческое тело, как его по­нимали все мыслители, есть средство выражения личности. Если человек стремится утвердить себя в качестве свободной личности, то сделать это можно, только реализовав свободное действие на уровне своего телесного бытия.

Но тело человека имеет также прямое отношение к его социальности: ведь именно на уровне тела (разделения функций полов - мужского и жен­ского) природа впервые осуществляет разделение труда. Эта мысль Эн­гельса не должна забываться сегодня, когда мода на эмансипацию и феми­низм заставляет многих людей отрицать неоспоримое — различие и орга­низма и связанней с ним психики мужчины и женщины. Поэтом}' необхо­димо серьезно продумать вопрос о том, что же в таком случае представля­ет мышление человека: каким закономерностям подчиняется оно - биоло­гическим или социальным? И можно ли здесь указать только на один фак­тор и отбросить другой?

Вопросов много, но их общим фундаментом можно считать слабую разработанность темы биологического в человеке. Причин этому много, но сегодня перед человеком встает острейшая проблема сохранения себя именно как телесного существа. Решение же этой проблемы начинается на уровне философского дискурса и заканчивается практической жизнью ка­ждого человека.

Вопросы для самоконтроля:

1. Представляют ли природное и культурное в человеке самостоятельно существующие начала или же они связаны между собой?

2. Как вы понимаете выражение «В здоров теле - здоровый дух» и можно ли его применять к современности?

3. Как вы понимаете выражение «естественные права человека»? Кем да­ются эти права человеку?

4. Прав ли Платон, утверждая, что «тело - могила души»?

5. Можете ли вы указать на различия в понимании телесности в зависимо­сти от исторической эпохи?

6. Как развитие техники изменяет отношение человека к своему телу?