- •Философия Средневековья.
- •Основные понятия:
- •Тема: Исторические типы философии. III. Новое время.
- •Основные понятия:
- •Тема: Человек и природа.
- •Основные понятия:
- •Пояснения к теме
- •Тема: Дуальность природы человека
- •Основные понятия:
- •Пояснения к теме
- •Тема: Сознание как философская проблема
- •Основные понятия:
- •Основные понятия:
- •Пояснения к теме:
- •Тема: Смысл истории
- •Основные понятия:
- •Пояснения к теме:
В
чем заключается схоластический метод
философствования?
Литература:
Бандуровский
К.В. Демонология Фомы Аквинского //
Человек. - 1999. - № 5.
История
философии: Запад - Восток - Россия (книга
первая: Философия древности и
средневековья). М.: Греко-латинский
кабинет Шича- лина, 2000. - С.234-240, 265-283,
300-302, 320-325, 334-350.
Майоров
Г.Г. Формирование средневековой
философии. М.: Мысль, 1979.
Мир
философии: Книга для чтения. В 2-х ч.
4.1. - М.: Политиздат,. 1991. -С. 14-15,483-485.
Неретина
С.С. Средневековое мышление как
стратегема мышления современного
// Вопросы философии. - 1999. - № 11.
Новиков
Д.В. Христианское учение о человеке //
Человек. - 2001. - № 1.
Сирин
А.Д. Общий курс философии. - Иркутск:
Изд-во ИрГТУ, 1995. - С.62-65, 85-87.
Ситников
A.B.
Философия
Плотина и патристика о происхождении
космоса // Вопросы философии. - 2000. - №
8.
Спиркин
А. Г. Философия. - М.: Гардарики, 1999. -
С.82-104.
Ю.Субири
К. Сверхприродное бытие: Бог и обожение
в теологии Св. Павла. Обожение //
Человек. - 2001. - № 1-2.
Философский энциклопедический
словарь. - М.: Советская энциклопедия,
1989.
Хомяков М.Б.
Иоанн Скотт Эриугена и рождение
схоластики // Вопросы философии. -
2000. - № 1.
Вопросы
к семинару:
Тема: Исторические типы философии. III. Новое время.
Как
философия Нового времени связана с
утверждением эпохи капитализма?
Как эта эпоха нашла свое выражение в
философии?
Главные
идеи эмпиризма, их обоснование и
критика.
Главные
идеи рационализма, их обоснование и
критика.
Немецкая
классическая философия: учения Канта
и Гегеля.
Завершение
эпохи философии Нового времени и
иррационализм.
Разум,
рационализм, эмпиризм, научная революция,
опыт, механицизм, эксперимент, интуиция,
дедукция, монада,
Чтобы
понять специфику философии Нового
времени, прежде всего следует обратиться
к рассмотрению мировоззрения человека
той эпохи. Мировоззрение
Нового времени определяется
такими чертами как:
необходимость
получения научных знаний, используемых
для развития
производства,
и развитие экспериментальной
науки,
-г
утверждение индивидуализма
как воплощения политической, экономической
и религиозной свободы, ж
преклонение перед разумом
человека, расширение кругозора
в результате географических и научных
открытий,
ж
механистическое
понимание мира.
Главное
ощущение человека той эпохи заключалось
в том, что он живет в эпоху коренных
изменений, составляющих переход от
темного средневековья к новой
жизни, создающей нового
человека.
Новый человек перестает зависеть
от милостей природы, становится ее
господином, опираясь на свое мышление.
Важно понять значение каждого указанного
пункта мировоззрения человека Нового
времени, так как все они нашли выражение
в философии той эпохи.
Главный
интерес философии смещается в сторону
исследования процесса познания: как
возможно истинное познание? Здесь
формулируютсяОсновные понятия:
два
главных направления - эмпиризм и
рационализм. Следует учесть, что оба
направления разработали плодотворные
идеи и принципы, накопили аргументы в
свою защиту, и решить однозначно - кто
из них прав? - вряд ли возможно.
Эмпиризм
представлен именем Ф.Бэкона.
Его
философия включает важнейшие вопросы:
с чего начинается познание мира, какова
роль органов чувств и нужен ли разум,
какие препятствия встречает человек
на пути познания мира и как их преодолеть?
Разработка им индуктивного
метода затронула
вопрос о том, что является основой наших
знаний?
Р.Декарт
своим
известным принципом «Мыслю, следовательно,
существую» утвердил рационализм.
Здесь стоит задуматься над той связью
мышления и существования, которую
постулировал Декарт, и как дальнейшем
это положение и развивалось и
критиковалось. Чтобы понять сущность
рационализма, надо понять содержание
рационального
и то, почему разум имеет такую значимость
для познания мира? Ведь современная
философия не так восторженно относится
к разуму, возникает кризис рационализма,
почему же в 17-18 вв. разум так превозносили?
И как разум человека связан с
врожденными
идеями,
откуда от в человеке? Кроме того, важно
понять, в чем заключается радикальность
сомнения, к которому призывал Декарт,
и как его можно преодолеть?
Проблема
субстанции
в философии Нового времени получила
разработку у таких мыслителей как
Спиноза и Лейбниц. Оба создали
оригинальную философию, знакомство
с которой, несомненно, обогатит любого,
к ней обратившегося. Особое следует
выделить учение Лейбница о монадах:
как он объясняет познание мира и
взаимодействие людей и вещей? Можно ли
человека считать монадой7
Эпоха
Просвещения,
являясь частью Нового времени, в большей
мере реализовала себя в культуре, чем
в философии, но тем не менее она интересна
самой постановкой проблемы - что значит
просвещение
и как пони
мается
человек согласно концепции просветительства.
В частности, как видится соотношение
религии, церкви и разума?
Вершиной
эпохи Нового времени по праву считается
немецкая классическая философия.
Она содержит множество идей, понятий,
принципов — но в центре стоит проблема
обоснования прав разума. В отношении
философии И.
Канта
важно знать такие понятия как "вещь-в-себе"
и «вещь-для- нас», трансцендентальное,
феноменальное и ноуменальное, различия
разума и рассудка, а главное -
существуют ли границы разума? Понимание
разума тесно связано с открытием
Кантом антиномий
чистого разума: как это повлияло на
критику разума? Смог ли Кант разрешить
спор эмпиризма и рационализма, смог ли
соотнести место чувственности и
рациональности в процессе познания?
В
отношении учения Г.Гегеля
важно понять, почему его система
называется панлогизм,
как он понимает причину и принципы
развития мира, в чем заключается его
диалектика. Как он понимает историю,
какое место в ней отводится человеку,
какова роль абсолютного
духа?
Его идеализм нашел воплощение в
знаменитом положении «Все действительное
разумно, все разумное - действительно»,
но какой смысл вкладывает в него
мыслитель и можно ли вместе с ним
утверждать, что окружающая нас
действительность разумна?
Философия
Нового времени подходит к своему
логическому завершению, обращаясь
к пределу рассмотрения разума -
иррациональному.
А.Шопенгауэр
-
это завершение всей эпохи и обращение
к мировоззрению человека, разочаровавшегося
в силе разума. Почему так произошло,
почему иррациональное
оказалось в центре внимания европейской
философии, почему мировая
воля
была объявлена главной силой мирозданья?
Вопросы
для самоконтроля:
Как
эмпиризм обосновывает свою позицию и
почему не все с ним согласны?
Как
Д.Юм понимал причинность?
В
чем главные положения рационализма
Декарта и почему они подверглись
критике?
Почему
философия Канта называется «критической»?
Можно ли Канта считать агностиком?
Что
Гегель считал причиной и целью мирового
развития?
Почему
А.Шопенгауэр считал иррациональное
важнее разума?
Литература:
Васильев
В.В. Кант: пробуждение от догматического
сна // Вопросы философии. - 1999. - № 1.
Введение
в философию. В 2 ч. 4.1. - М.: Политиздат,
1989. - С.146-177, 185-189.
Канке
В.А. Философия. - М.: Логос, 2001. - С.55-72.
Круглов
А.Н. Понятие трансцендентального у
Канта в критический периода // Вопросы
философии. - 2000 - № 4.
Кузнецов
В. II. Западноевропейская философия УХШ
века /
Н.Кузнецов, Б.В.Мееровский,
А.Ф.Грязнов Западноевропейская
философия УХШ века. М.: Высш.шк.,
1986.-400 с.
Мамардашвили
М. Кантианские вариации. М.: Аграф, 1997.
- 320 с.
Мир
философии: Книга для чтения. В 2-х ч.
4.1. М.: Политиздат, 1991. -
327-339, 498-528.
Мотрошилова
Н.В. Рождение и развитие философских
идей. - М.: Политиздат, 1991. - С. 341-440.
Мудрагей
Н.С. Вещь в себе: от непознаваемости к
узнаваемости (Кант- Шопенгауэр) //
Вопросы философии. - 1999 - № 1.
Ю.Сирин
А.Д. Общий курс философии. - Иркутск:
Изд-во ИрГТУ, 1995. - С.88-102.
Соколов
В.В. Европейская философия ХУИ-ХУШ вв.
- М.: Высш.шк.,
1990.
Соловьев B.C.
Гегель. Кант / Соловьев B.C.
Сочинения в 2 т. - М.: Мысль, 1990. - С. 419-440,
441-479.
Спиркин А.
Г. Философия. - М.: Гардарики, 1999. - С.
113-132.
Хайдеггер М.
Тезис Канта о бытии / Хайдеггер М. Время
и бытие. - М.: Республика, 1993. - С. 361-380.
Тема:
Проблема бытия.
Вопросы
к семинару:
В
чем заключается проблема бытия?
Как
возникает и развивается проблема бытия
в истории философии?
Формы
и уровни бытия.
Проблема
соотношения материального и идеального
бытия.
Основные
понятия:
Бытие,
ничто, пустота, сущность, существование,
становление, пространство, время,
случайность, необходимость, возможность,
энергия, субстанция, трансцендентное,
имманентное, онтология.
Пояснения
к теме Проблема
бытия - фундаментальная, с нее начинаются
размышления философии о мире, о
человеке, от ее решения зависит очень
многое в практической жизни человека.
В обыденной речи мы постоянно используем
слова «быть», «есть», «существовать»,
но могут ли они раскрыть понятие
бытия?
И
понятие, и проблема бытия были поставлены
в древнегреческой философии, и в
определенной мере вплоть до сегодняшнего
дня это определяет понятие бытия. Здесь
необходимо хотя бы кратко обратиться
к Пармениду,
так
как именно он сформулировал проблему
бытия. За простыми словами «Что значит
есть?» стоит открытие того, что нас
окружает не одна простая реальность,
но различные уровни бытия. Для нас
привычно в качестве критерия
использовать физическую реальность,
но является ли она единственной?
Существование животного отличается
от существования камня - чем? При-
23
щшшя
надлежат
ли они к одной сфере бытия или к разным?
Вообще, можно ли однозначно сказать,
сколько сущес твует сфер бытия?
Способность
различить сферы бытия оказывается
связанной и с обратной процедурой —
способностью увидеть во многом Единое.
Тема
Единого - сложная, включает много
аспектов, некоторые из них со временем
забылись, другие, наоборот, приобрели
актуальность.
Обращаясь
к вопросу о бытии, мы вынуждены ответить
на вопрос, есть ли единство мира? Или
же сферы бытия разделены в принципе и
их ничего не связывает? Сегодня все
большее внимание приобретает проблема
трансцендентного: обычно этот термин
означает «запредельное», хотя нам
представляется, что точнее было бы
переводить на русский язык этот термин
как «превосходящее». Трансцендентным
оказывается та сущность, реальность,
которая превосходит (выходит за пределы)
доступной человеку реальности. Отсюда
- вопрос: как узнать о существовании
трансцендентного, если оно запредельно?
Есть ли какая-то связь трансцендентного
и земного бытия? Как признание такой
связи влияет на понимание мира и
человека? Это не просто праздные вопросы,
они подводят к такой теме как реальность
души, реальности того, что будет
после смерти.
Часто
мы сталкиваемся с необходимостью
ответить на вопрос - существует тот
или иной предмет или нет. Речь может
идти и о простых природных вещах,
окружающих нас, и о таких, как время,
число, добро, Бог. Есть ли они или нет?
Ответ возможен, только если мы способны
определить «что значит есть».
Рассматривая
проблему бытия, древние мыслители
открыли, что слово «есть» существует
не само по себе, а выражает точку
зрения
человека. В утверждении Протагора
-
«Человек есть мера всех вещей» содержится
огромный смысл, который необходимо
не только выявить, но и соотнести с
современностью. Можно ли сказать, что
сегодня это утверждение потеряло свое
значение? Или наоборот, человек слишком
«резво» и бескомпромисс
но
«примеряет» существование вещей (и
существ) под свою мерку: мы решаем,
например, в каком качестве должны
существовать животные - как «продукты
питания» или как живые, самостоятельные
существа. А также человек решает — есть
Бог или нет.
Проблема
бытия ставит не только вопрос о том,
что значит есть, но и связанный с ним -
почему
есть. Вопрос, поставленный в глубокой
древности - «Почему есть нечто, а не
ничто?» - и сегодня остается нерешенным
до конца. Обращаясь к этому вопросу,
необходимо развернуть его, чтобы увидеть
его жизненную важность. Давно и верно
отмечено, что проще было бы возникнуть
ничто, чем чему-то. Ничто не требует
энергии для своего создания, материала,
форм и так далее. Чтобы возникло нечто,
должны быть выполнены многочисленные
условия - так, самая простая, примитивная
вещь требует многочисленных условий
для своего возникновения, и неясно, что
отвечает за их исполнение? Какие силы
в структуре бытия вызывают к жизни,
к бытию многочисленные вещи, события,
людей и все, что мы называем миром? Если
мы всерьез признаем, что у нечто должна
быть причина, то мы оказываемся перед
грандиозной проблемой - где источник
бытия? Этот вопрос направляет нас на
осмысление соотнесенности таких понятий
как бытие,
небытие, становление.
Так
вопрос о бытии подводит нас к следующему
пункту осмысления проблемы: случайно
ли существует мир и человек, или же с
необходимостью?
Здесь требуется быть очень осторожным:
понятия случайности и необходимости
буквально пронизывают все наши
размышления, но что стоит за ними? Что
мы называем случайностью и необходимостью
и в достаточной ли степени мы учитываем
опыт осмысления этих понятий, накопленный
историей человеческой мысли?
Истолкование
бытия в терминах случайности и
необходимости оказывается связанной
и с таким сложным пунктом как проблема
небытия. Можно ли утверждать, что небытия
нет? Вопрос не из легких. Небытие
оказывается
необходимым для понимания движения,
но не только. Сфера небытия имеет прямое
отношение к сфере возможного, без
обращения к которой понятие бытия
остается нераскрытым. Что может быть
и чем определяется граница возможного?
Как различаются сферы актуального и
потенциального бытия?
Кроме
вопроса о возможности, человек постоянно
сталкивается с вопросом о том, должно
ли быть то или иное событие? От чего
зависит долженствование, как оно
реализуется? Здесь проблема бытия
возвращается к своему началу: Парменид
не просто спросил, что значит быть, но
он заставил задуматься и над тем,
где подлинное
бытие?
Как можно или на уровне философского
размышления или на уровне повседневной
практики ответить на вопрос о том,
что есть подлинное бытие и где его
искать?
Итак,
понятие бытия оказывается стержневым
для целого комплекса проблем, имеющих
мировоззренческое значение для любой
исторической эпохи. Кратко их можно
представить так:
Человек
- мера бытия 1
Понятие
бытия
Что
значит есть? Почему есть?
Сферы
и уровни реальности Случайность и
необходимость
Проблема
единства мира Возможное и долясное
Границы
реальности (бытия)
Таким
образом, ответить на вопрос о том, как
раскрывается понятие бытия - значит
охватить все указанные аспекты проблемы
бытия.
Вопросы
для самоконтроля:
В
чем состоит сложность определения
понятия "бытие"?
Как
различается подлинное и неподлинное
бытие?
Почему
становление предполагает небытие?
При
каких условиях можно признать
существование случайности?
По
каким признакам можно судить о реальности
предмета или события?
Как
различается актуальное и потенциальное
бытие?
Литература:
Алексеев
П. В. Философия / П.В.Алексеев, А.В.Панин.
- М.: Проспект,
-
С.342-367.
Гайденко
П.П. Бытие и разум // Вопросы философии.
1997, № 7.
История
философии: Запад - Восток - Россия (книга
первая: Философия древности и
средневековья). М.: Греко-латинский
кабинет Шичалина,
-
С.69-77, 187-189.
Каган
М.С. Метаморфозы бытия и небытия. К
постановке вопроса // М.С. Каган - Вопросы
философии. - 2001 - № 6.
Коган
Л.А. Закон сохранения Бытия // Вопросы
философии. 2001, № 4.
Мамардашвили
М.К. Трансценденция и бытие // Мамардагавили
М.К. Мой опыт не типичен. СПб., 2000. С.54-73.