- •1 .Мировоззрение, его место и роль в жизни. Исторические типы мировоззрения.
- •2.Философское мировоззрение и его ключевые проблемы: мир и человек, бытие и сознание.
- •3.Роль и значение философии в обществе и жизни человека, функции философии и ее структура.
- •4.Философия и наука. Развитие представлений об отношении философии и науки.
- •5.Наивный материализм и стихийная диалектика античной философии.
- •6.Античный атомизм в учениях Демокрита, Эпикура, Тита Лукреция Кара.
- •7. Философские воззрения Сократа. Объективно-идеалистическая система Платона в его диалогах.
- •8.Философские взгляды Аристотеля.
- •9.Религиозно-схоластический характер средневековой философии. Борьба номинализма и реализма.
- •10.Общая характеристика философии Нового времени.
- •11 .Френсис Бэкон - основатель английского эмпиризма. Обоснование им экспериментальной науки. "Новый Органон".
- •12.Рационалистическая направленность научной и философской деятельности р.Декарта.
- •13.Монистический характер философской онтологии т.Гоббса и б.Спинозы. Господство идеи механистического детерминизма в решении социальных и этических проблем.
- •14.Традиция эмпиризма в учении о познании д.Локка. Социально-политические взгляды д.Локка.
- •15.Особенность философской онтологии и гносеологии в воззрениях г.Лейбница.
- •16. Субъективно-идеалистическая философия д.Беркли. Логическое завершение эмпиризма в учении д.Юма.
- •17.Французский материализм 18 века. Критика идеализма и религии.
- •18.Вопросы теории познания в учении и.Канта. Теория чувственного познания и его априорных форм. "Критика чистого разума".
- •19. Этика и.Канта. Моральный закон как категорический императив. "Критика практического разума".
- •20.Философия абсолютной идеи Гегеля. Основные черты гегелевской диалектики.
- •21.Антропологический материализм л.Фейербаха. Сущность его критики идеализма и религии. Этика "человеколюбия".
- •23.Русская философия конца XIX - начала XX в.В. Философия всеединства: в.Соловьев и его последователи.
- •24.Развитие представлений о сущности материи в работе в.И.Ленина "Материализм и эмпириокритицизм"
- •25. Позитивизм и его разновидности.
- •3 Этапа в эволюции позитивизма:
- •26.Экзистенциализм - философия существования. С.Кьеркегор, ж.-п. Сартр, к. Ясперс.
- •27.Философия и её основные разделы: онтология, гносеология и аксиология.
- •28. Познание как предмет философского анализа. Многообразие форм познания.
- •29. Понятия «бытие» и «субстанция» в философии. Материалистический и идеалистический подходы в решении основного вопроса философии ф.Энгельса «Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии»
- •30. Движение как атрибут материального мира. Движение и развитие. Проблема самодвижения и саморазвития.
- •31. Пространство и время как основные формы бытия. Субстанциональная и релятивистская концепции. Философское значение достижений современной науки в исследовании пространства и времени.
- •32. Теория отражения в философии. Отражение и информационные воздействия.
- •33. Проблема сознания в философии. Сущность, структура и основные функции сознания. Сознательное и бессознательное.
- •34. Сознание и язык. Естественные и искусственные языки, их соотношение. Проблемы искусственного интеллекта.
- •35. Диалектика как учение о развитии. Основные принципы, законы, категории диалектики, их взаимосвязь.
- •Соотношение законов и категорий философии
- •36. Детерминизм как принцип причинности и закономерности. Индетерминизм.
- •38. Категории диалектики, выражающие универсальные связи бытия: единичное и общее, явление и сущность.
- •39. Категории диалектики, выражающие связи детерминации: причины и следствия, необходимости и случайности, возможности и действительности.
- •40. Диалектика категорий, выражающих структурные связи: содержание и форма; целое и часть; элемент, структура, система.
- •41. Чувственное, рациональное и интуитивное в познании.
- •42. Понятие истины. Соотношение абсолютного и относительного в истине. Истина и заблуждение. Критерий истины. Проблема истинности и достоверности знания.
- •43. Проблема метода в философии. Метафизика, диалектика, эклектика, софистика.
- •44. Философия как методология научного познания. Структура научного знания: науки естественные и гуманитарные, фундаментальные и прикладные.
- •45. Исторический и логический методы познания, метод восхождения от абстрактного к конкретному.
- •46. Системный подход в научном познании. Структурный, функциональный и генетический аспекты системного подхода.
- •47. Моделирование как метод познания. Виды моделей и их познавательная роль.
- •48. Сущность научной проблемы. Гипотеза как форма развития науки. Структура научной теории и ее сущность.
- •49. Общество как особая система. Основные сферы жизнедеятельности общества, их общие закономерности развития и функционирования общества. Общественное бытие и общественное сознание, их соотношение.
- •50. Объективные условия и субъективный фактор в истории. Фатализм, субъективизм и волюнтаризм.
- •51. Движущие силы и субъекты исторического развития.
- •52. Общество и природа. Природная среда как постоянное и необходимое условие существования общества. Экологическое равновесие и экологический кризис.
- •53. Социальная эволюция и революция, их сущность. Объективные и субъективные предпосылки социальной эволюции и революции
- •55. Экономический базис и надстройка, их функции и структура. Экономический и технико-технологический базисы формации.
- •56. Общественные отношения, их структура. Понятие общественного прогресса и его критерии.
- •57. Труд как основа развития общества и материального производства. Способы производства. Диалектика производительных сил и производственных отношений.
- •58.Социальная структура и ее основные элементы: классы, социальные группы, слои и страты.
- •59. Классы и социальные группы, их возникновение, сущность и развитие. Социально-классовые отношения в различных общественно-экономических формациях.
- •60.Исторические формы социальной общности людей. Родоплеменные общности, народности, нации. Проблемы межнациональных отношений.
- •61.Социальная сущность семьи. Исторические формы и перспективы развития семьи.
- •62. Политическая система общества и её основные элементы. Федерализм и суверенность.
- •63.Происхождение, сущность, признаки и функции государства. Типы и формы государства.
- •65. Культура и её индивидуальные, классовые, общечеловеческие, национальные и интернациональные компоненты. Культура и цивилизация.
- •66.Наука и ее роль и место в современной культуре и практика.
- •67.Политика и политическое сознание, их роль в общественной жизни.
- •68.Право и правосознание, их сущность и особенности. Правовые отношения и нормы.
- •69.Понятие морали, её происхождение и сущность. Нравственное сознание и его функции.
- •70.Искусство и эстетическое сознание, их сущность и функции. Эстетическое начало в человеческой деятельности.
- •71.Происхождение религии, сущность, корни и роль в жизни общества. Религиозное и атеистическое сознание.
- •72.Понятия "человек", "индивид", "личность". Биосоциальная сущность человека. Личность как продукт общественно-исторического развития.
8.Философские взгляды Аристотеля.
Философская мысль Древней Греции достигла наибольшей высоты в работах Аристотеля, ученика Платона. Он наиболее почитаем схоластами средних веков за то, что впервые создал формальную логику – правила и законы человеческой мысли. Он сформулировал логические законы – закон тождества (понятие должно употребляться в одном и том же значении в ходе рассуждений), закон противоречия (не противоречь сам себе) и закон исключенного третьего (А или не А истинно, третьего не дано). Части формальной логики: 1) учение о понятии, 2) учение о суждении, 3) учение об умозаключении.
Суждение – система, состоящая из двух понятий – субъекта и предиката (того, что характеризует субъект). Умозаключение – система, состоящая из 3х суждений, из которых два являются исходными, а 3 – это вывод из первых двух. А есть В, В есть С, следовательно, А есть С. Это произвело революцию в философии. На этом умозаключении Аристотеля строится вся средневековая схоластика – доказание истинности существования бога.
Аристотель не согласился с Платоном по фундаментальному положению – о существовании объективного мира идей. Платон удваивает мир, мир идей находится у него выше мира бесформенной материи и предметно-чувственного мира. «Платон мне друг, но истина дороже». Аристотель отказывается от мира идей как объективно существующего, у него идея, которая находится в любом предмете, представленном в виде формы, неотрывна от самого предмета. Чтобы добраться до нее, необходимо исследовать сам предмет. Т.е. Аристотель закладывает гносеологические основы европейской науки. Исследуя, нужно добраться до форм предмета, до самой идеи.
Аристотель начинает поиск с предметно-чувственного мира. «Бытие в целом представляет из себя 2 составляющие: материальную и идеальную, при этом материальная составляющая занимает лишь малую толику». Предметно-чувственный мир – то, что дает человеку истинное знание о мире. Материя вечна, несотворима и неуничтожима, однако сама по себе пассивна, инертна. Она содержит в себе лишь возможность возникновения многообразия вещей. Чтобы эту возможность превратить в действительность, надо придать материи соответствующую форму. Это делает перводвигатель – Бог. Любая вещь, явление представляет собой единство материи и формы (эйдоса).
Чтобы достичь формы, нужно прибегать к теоретическому и эмпирическому познанию. Формы, которые возникают в результате познания, субъективного содержания, т.к. выделяются в результате познания сознанием человека. Таких форм выделяется в результате познания сознанием человека огромное количество. Задача исследователя – объединить их в целостную картину (здесь изложен уже не языческий подход, не политеизм, а монотеизм).
Классификация – объединение по каким-либо признакам в единый класс. Категория – класс сходных форм. Основной из категорий была «сущность» или «субстанция», а остальные считались ее признаками (сущность, состояние, отношение). Все категории объединяются в одну – Бог (перводвигатель, то, что дает начало движению предметно-чувственного мира). Все это является результатом мыслительной деятельности человека (философа). Когда Аристотель заканчивает деятельность по созданию системы категорий, он онтологизирует их. Так как они произошли из ПЧМ, они не только объективны, но и субъективны.
Аристотелевское рассмотрение соотношения материи и эйдоса (формы), акта и потенции (возможности и действительности) выявляет динамизм сущего в его развитии. При этом все имеет причинное объяснение и находится в развитии.
Душа, по Аристотелю, движущая сила тела, его целеустремленная энергия, но сама она нематериальна. Душа различает и познает сущее, но она «немало времени проводит и в ошибках». Смерть тела освобождает душу для ее вечной жизни: душа вечна и бессмертна.
Для Аристотеля существует только один мир – мир бытия. Но его он рассматривает как идеальный и материальный. Движение Аристотель связал с энергией. Понятие «энергия» он сформулировал впервые. Он: а) говорил о завершении развития - воплощении энергии; б) утверждал, что каждое бытие содержит в себе внутренние цели; в) благодаря цели результат находится в бытие до завершения движения.
Развитие теологизма звучит в учении о вечном двигателе: указав, что движение вечно, Аристотель предположил, что существует первый двигатель, который приводит все тела в движение. Он не нуждается в существовании других тел, он сам - энергия, будучи энергией, он не обладает материей, он есть высшая форма - цель.
У Аристотеля существуют также учения 1) о душе и 2) о человеке (работа «Политика»); о государстве - общество, которое опирается на частную собственность, на орудия труда, землю, рабов (граждане: очень богатые, средние - опора государства, очень бедные).