Ответы на зачет
.doc|
Мировоззрение. Исторические типы мировоззрения. Особенность философского, религиозного и философского мировоззрений.
Мировоззрение – развивающаяся система взглядов на объективный мир, на место Ч в нём, на отношение Ч к этому миру и самому себе. Поведение, образ жизни Ч обусловлены его мировоззрением. Не все взгляды становятся достоянием мировоззрения, а тлк те, кот приобретают нормативный хар-р и тем самым получают статус убеждения. Типы мировоззрения:
. Немецкая классическая Философия. Кант уделял много времени естествознанию и выдвиинул космогоническую гипотезу( о происхождении солнечной системы из первоначальной туманности, к-рая развивалась и развивается согласно присущей ей закономерности. В этом смысле можно сказать , что Кант впервые дал глубокую критику метафизическому пониманию природы. В целом система Канта ориентируется на компромисс между материализмом и идеализмом. Кант признает объективную реальность, но считает, что «Вещи в себе» не зависят от познающего субъекта, и, более того, непознаваемы. Идеализм у Канта приобрел форму апприоризма (знания без ссылки на опыт) Кант считал основной задачей философии - критический анализ познавательной способности человека и установление границ познания. Источником знания, по Канту , являются независимые от опыта, предшествующие ему определенные формы чувственного и рассудочного. «Вещи», по К , находятся в «себе», они всегда в себе, ни одна вещь не может стать вещью для нас, т.е. быть познанной. Пространство и время не зависят от опыта и предшествуют ему. Рассудок, по К, для того, чтобы мыслящий обладал понятийно -логич категориями. Еще до того как человек столкнулся с понятием причинности это понятие уже было. Не понятия должны соответствовать объектам, а объекты понятиям. В разуме неизбежно возникают Антиномии - противоречия , с одинаковой степенью доказуемые и обьясняемые в мыслительном процессе. 1. Мир конечен(тезис) и бесконечен(антитезис) 2. Вещество бесконечно делимо и неделимо. 3. В мире царит свобода и нет свободы 4. Существует первопричина мира и не существует ее. По мнению Канта, такие антиномии присущи только человеческому разуму. Будучи уверенным в непознаваемости мира, Кант ошибочно полагал, что такие антиномии неразрешимы. Гегель: Считал, что некая духовная сила явл творцом действительности. Эту духовную силу Г называет абсолютной идеей или абсолютным духом. Она существует неизвестно где, до возникновения мира. При этом абсолютная идея обладает способностью развиваться. Движущей силой развития при этом Г называет стремление абсолютного духа познать себя. Путь раз-тия абсолютной идеи представляет собой замкнутый круг, возвращающий абсолютную идею самой себе. Гегелевская Философия сист состоит из 3-х частей: 1. логика 2. Философия природы 3. Философия духа. Каждая из этих частей как бы раскрывает ступени раз-тия духа. 1-ая часть рассм законы мышления, разума, но речь идет не об обыкновенном человеческом мышлении, а об объективном мышлении, т.е. о мышлении как деятельности существующей независимо от человека и от природы. В рамках 1-й части характеризуется 1 первая ступень раскрытия АИ. Гегель пользуется общими понятиями. « Понятийный круг развития АИ. Завершив круг АИ перевоплощается (Отчуждается). Содержание 2 части по сути есть превращение АИ в предметы и явления природы. По Гегелю предметы не имеют места в реальности, пока АИ в своем раз-тии не подошла к необходимости перевоплотиться в предметы. 3 часть представляет собой идеалистическую философию общественной жизни. АИ на этом этапе раз-тия сбросила природную оболочку и воплотилась в обществе. Мировой дух теперь как бы взбирается по ступенькам лестницы общественного раз-тия. По мнению Гегеля, воплощением самого духа является германское общество и Гегелевское учение. Таким образом, окончательно оформилось противоречие между методом и системой Гегеля. Принципы Гегеля носили диалектич характер, а выводы были материалистическими. Феербах. Развил учение антропологического материализма. Он был последним представителем НКФ. По его мнению, философия должна быть антропологической. Он считал, что вещи нужны как средства жизни, что они есть объекктивные как сама природа. Сознание и мышление являются продуктами человеческого МОЗГА который есть высший продукт материи. Он признает познаваемость мира, говорит, что вещи отражены в нашем сознании, что наши ощущения и представления - образы вещей. Однако материализм у него механический, метафизический( отбросил диалектику), непоследовательный.
Экзистенциализм, прагматизм, феноменология, философия антропологии, постмодернизм Среди школ современной Ф особое место занимает экзистенциализм. Э – это Ф существования, причем под существованием понимается внутреннее бытие Ч, его переживания, его страсти и настроения и т.д. Идеи Э восходит к воззрению Ф Кьеркегора и Ф жизни. Само же их зарождение произошло в России после поражения революции 1905-1907 гг. В работах Бердяева, примкнувшего в дальнейшем к религиозному Э (Шестов). После I МВ Э получил развитие в Германии (Ясперс, Хайдеггер). Внутри экзистенциализма существует 2 осн направления: атеистическое (Хайдеггер, Сартр); религиозное (Ясперс, Бердяев, Шестов). Э провозглашает активность Ч, его свободу. Особое место в Э занимает проблема поиска смысла жизни, постижения ее сущности, кот раскрывается тлк после наступления смерти, причем само существование смерть. Прагматизм возник в конце 19 в (Джеймс Дюи). П обвиняли в том, что он носит созерцательный хар-р. Надо заниматься теми проблемами, кот стоят ежечасно.Ф должна помогать Ч в решении проблем, с кот он сталкивается чаще всего. Феноменология – направление Ф, возникло в нач 20 в.. Родоначальник – Гуссель. Ф занимается проблемами сознания. Сам гл: Ф рассм сознание без эипирического уровня. Ф имеет дело с идеальной сущностью. Антропологическое направление. Оно ставит в центр внимания самого Ч, но при этом в них (учениях) осуществлен поворот от рациональных установок (от культа разума) к иррационализму (отрицание рациональности), к изучению нерациональных элементов человеческой психики - инстинкты, воля, интуиция, эмоции, подсознание. Этот поворот наметился в философских воззрениях Шопенгауэра, Ницше, которые выступили с позиции крайнего волюнтаризма, и выдвинули идеи «Ф жизни». «Ф жизни» получила широкое распространение на рубеже 19-20 вв. В концепциях «Ф жизни» основой явл понятие «Жизни», кот понимается как особая целостная реальность. Она не тождественна ни материи, ни реальности. Познать ее невозможно рационально, она доступна лишь интуиции. Под жизнью понимается не только развертывание конкретной жизни, но и некие «космические силы». Эта сила непрерывно самопроизводит себя и творит новые формы. Отсюда эволюция мира - творческая эволюция. Иррационализм присущ и воззрениям Фрейда. В его учении психоанализа специально изучается бессознательное. Фрейд отрекается от культа сознания. По его мнению, бессознательное есть начало психики. Психоанализ - это психологическое учение, ставящее в центр внимания бессознательно-психические процессы и мотивации. Постмодернизм – характеристика современной культуры, связанная с фундаментальными сдвигами в формах мышления и в направлении исследовательских интересов. Постмодернизму присуща критика проекта Просвещения, рациональности, разума.
Понятие материи и её трактовка в различных философских учениях.
Материя – концепция, противопоставляется всем формам существования. Материя – вся совокупность вещей, включая Ч. М остаётся одной и той же. Выступает в качестве основы всех вещей тлк в вещах, а не наряду с ними. В античной Ф в основе определения материи лежало понятие «материал», из кот как бы вылеплены все вещи (вода, огонь). Аристотель: М - всеобщая возможность предметного многообразия. Действительность вещественного многообразия, его стимул и цель - это форма как составляющее начало. Средние века: аристотельская дуалистическая концепция - материя, как пассивное, страдательное начало, дух как активное начало, заняла господствующее положение. В механистическом материализме нового времени в основе определения материи лежит уже не понятие «материал», а основных первичных неизменных свойств, общих для всех материальных предметов: протяженность, перемещение, фигура, тяжесть (комбинация их дает тело). Все разногласия и трудности в определении материи нельзя было разрешить не соединив объективно диалектического и теоретико-познавательного раскрытия сущности этого понятия. М можно определить лишь по отношению к практике либо к нематериальному. Единственное относительно отличное от материи качество есть сознание. Ленин дал определение М через сознание: Материя - философская категория для обозначения объективной реальности, кот дана нам в ощущениях и которая копируется, фотографируется и отображается ими, существуя независимо от них. Смысл этого определения: 1) в онтологическом плане: объективная реальность, независимая ни от Ч, ни от какого бы то ни было абсолютного духа; 2) в гносеологическом плане: Категория М есть абстрактное отображение в сознании людей этой объективной реальности, воплощённой в бесконечном многообразии конкретных вещей. Сегодня современная наука ведет речь о существовании 3-х систем материи (неживая, живая, социальная). Каждая система имеет свою структурную организацию. Материя явл первопричиной, основой мироздания. Если добавить информацию, то материя – мера информации. Материя реализуется в виде тв тела, Ж, Г, плазмы, полей. Ч тоже явл материей.
Наука, ее сущность, функции, закономерности развития. Наука как система знаний и вид духовного производства. 17 в – появление Н. Ф – 20в. Развитие Н и техники кроме «+» имеет оч много «-». Н открыла, что мир беспределен, Н даёт средства, чтобы Ч чувствовал себя защищённым. Истоки научного мышления относятся к греческой античночти. Конт: научное знание расширяет здравый смысл. Возникновение Н связано с возникновением Ч. Поппер: Дискретность научного знания, уникальность Н нового времени. Осн признаки Н:
Н – сложное соц явление. Н предполагает наличие учёных. Н – система новых знаний. Н – организм, выполняющий ф-ю производства новых знаний. Н располагает своим языком и понятиями. Развитие Н происходит в рез-те научных революций. Меняется эпоха – меняются знания. Н обретает новые средства познания и складывается новая система научного знания. Н – интеллект производство, кот продуцирует особый тип знаний. Цель Н – получение особого вида знания. Ценность Н – Н вырабатывает новые знания. Научное знание – продукт научной деятельнояти. НЗ никогда не изнашивается, осваивается, отчуждается от Н, продолжает в самой научной деятельности. Ф-ии Н: познавательная, объяснительная, прогностическая, мировоззренческая, социальная память. По предметному разнообразию все Н делятся на естественные и технические. По отношению к практике: Фундаментальные, прикладные. 2 уровня научного познания: эмпирический и теоретический. Отличия:
Основные методы эмпирического уровня научного познания. Метод – способ достижения цели; совокупность приемов практ и теорет освоения действительности. М – путь познания, кот прокладывается исследователем к своему предмету. 2 уровня научного познания: эмпирический и теоретический. Отличия:
Методы ЭП:
Сознание и бессознательное Сознание - высшая, свойственная тлк Ч и связанная с речью и деятельностью, функция мозга, состоящая в обобщенном отражении, а также в конструктивно-творческом преобразовании действительности и в разумном саморегулировании и самоконтролировании. С - не вещество, не физиолог процесс. С нельзя полностью свести к физ процессу. С- деятельность, хотя деят-ть может быть сознат или не сознат. С - свойство материи, особая субстанция. С – св-во высокоорганиз материи мозга, субъективная реальность. Бессознательное “В философской системе «Йога Патанджали» бессознательное трактовалось как высший момент познания - интуиция. Причем бессознательное понималось не как форма познания, предшествующая сознанию, а, напротив, как сверхсознательное, на основе которого осуществляется высшая степень проникновения в сущность вещей. Для Шеллинга бессознательное является отправной точкой, отрицательным стимулом к развитию. В изначальном “абсолютном тождестве” бытия и мышления имеет место бессознательное хотение и действование, в результате которого возникает природа. Таким образом происходит развитие путем постепенного превращения бессознательного в сознательное. З. Фрейд преувеличил его значение, отдал бессознательному первенствующую роль, утверждая, что якобы оно определяет и сознание, и все поведение человека, причем особое значение он придавал врожденным инстинктам и влечениям, ядром которых считал половой инстинкт. Само бессознательное имеет три основных уровня. К первому относится не- осознанный психический контроль человека за жизнью своего тела, координацией функций, удовлетворением простейших нужд и потребностей. Второй, более высокий уровень бессознательного - это процессы и состояния, которые могут реализоваться в пределах сознания, но могут перемещаться в сферу бессознательного и осуществляться автоматически и т.д. Наконец, третий, высший уровень бессознательного проявляется в художественной, научной, философской интуиции, играющей важную роль в процессах творчества. Бессознательное на этом уровне тесно переплетено с сознанием, с творческой энергией чувств и разума человека.
Законы диалектики. З-н отрицания отрицания определяет направленность и преемственность в процессе развития: куда, в каком направлении происходит развитие, каковы его осн фазы и их взаимосвязь. Согласно этому з-ну, послед фаза развития предмета отрицает предыдущую т.о, что удерживает, сохраняет все необходимые «+» моменты последней. Категории:
Развитие по спирали. Именно спираль - модель прогрессивного развития. Суть закона состоит в том, что на высшей ступени развития происходит как бы возврат к старому, повторение известных черт, свойств предмета, но уже в измененном виде. О есть в процессе превращения старого качества в новое. Н-р, превращение Н2О в пар и пара в Н2О. Здесь 2 О, но возврат в первоначальное состояние не выводит явление на более высокий уровень развития. Спирали в этом процессе нет. цепочка отрицаний еще не означает действие закона.
Познание как отражение действительности. Субъект и объект познания Гносеология – раздел Ф, кот рассм пробл чел познания, анализирует природу, возможности знания, рассм проблему о путях и средствах достижения истины, роль познания в бытие Ч. Г стала центр в Ф Нового времени. Задача Ф – выявление способностей Ч к познават деят-ти. Ф отвечает на ?: «Возможно ли знание? Что мы можем знать? Пределы знания? Как образуется знание?» Спиноза: нет разумной жизни без познания. Познание – процесс приобретения знаний; особая деят-ть, цель кот – идеальное воспроизведение действительности. Результатом П явл знание. Знания – информ об окруж мире; отражение объективных характеристик в сознании Ч. Субъект П – источник активности, направленный на объект. Объект П – то, что противостоит субъекту. Объектом познания явл природа и общ-во. Объект познания формируется практикой и расширяется с развитием практической деятельности. Субъект познания - человечество в целом, а отдельный Ч становится субъектом познания как представитель человечества. 3напарвления в теории П:
Источники познания: чувства ч-ка, разум и интуиция. Чувств. Познание в 3х формах: ощущуние, восприятие и представление. 1)Ощущение – отражение отдельных чувственно воспринимаемых свойств предметов в окруж мире. Для Ч самыми важными явл зрит, слух, осязат ощущения. 2)Восприятие – целостное отражение предметов в рез-те воздействия их на органы чувств. Дает целостный конкретно чувственный наглядный образ предметов и явлений. 3)Представление – сохранившийся в сознании чувственный образ предмета. Представления у разных людей разные. Представление возникает в ре-те описания. Ч может представлять даже то, что в действительности не . Представление о в 2 формах: воображение (способность соединять материал не так, как он соединен в действительности) и память. Интуиция –способность ума к непосредственному познанию без док-в; непосредственное постижение истины.И возникает в сфере бессознательного.И выступает как скачкообразный процесс.
Соловьев, Флоренский. Соловьёв Владимир Сергеевич - русский религиозный философ, поэт, публицист и критик. В своей философии, отвергающей материализм революционно-демократической мысли. С. предпринял наиболее значительную в истории рус. идеализма попытку объединить в "великом синтезе" христианский платонизм, нем. классический идеализм и научный эмпиризм. Однако беспрерывная перестройка этой заведомо противоречивой метафизической системы свидетельствует о том, что на самом деле она служила лишь умозрительным "оправданием" жизненно-нравственных поисков и мифо-поэтических мечтаний С. За социалистическими учениями С. признавал лишь относительную общественно-историческую правду. В конце 70-х и в 80-е гг. в обстановке безвременья и поисков новых путей преобразования России С. в противовес как радикально-демократическому, так и позднеславянофильскому и официально-консервативному направлениям выступил с социальных позиций, близких к либеральному народничеству. Конец жизни С. отмечен приливом катастрофических предчувствий и отходом от прежних философских конструкций в сторону христианской эсхатологии. Космическая тема решалась у С. на почве платоновского мифа об эротическом восхождении.(«Смысл любви»). Личный облик С. - скитальчество, житейская беспомощность, подвижничество делали его в глазах символистской художественной интеллигенции героем легенды, олицетворением переломной эпохи. С. стоит у истоков "нового религиозного сознания" начала 20 в. Флоренский Павел Александрович - русский учёный, религиозный философ. Стремился к созданию "конкретной метафизики", задачу её видел в выявлении и изучении неких первичных символов, фундаментальных духовно-материальных структур, из которых, по Ф., слагаются различные сферы реальности и в соответствии с которыми организуются области культуры; поиски Ф. близки ряду концепций начала 20 в., также основывавшихся на понятии символа. Реализацией этой задачи считал не построение отвлечённой философской системы, а проводимые по единой методологии исследования конкретного материала различных наук и искусств. Сам Ф. осуществлял подобные исследования в целом ряде дисциплин – лингвистике, теории пространственных искусств, математике, экспериментальной и теоретической физике, которая стала главным направлением его занятий в период после Октябрьской революции.
|
Роль Ф в жизни общества. Функции Ф и ее структура.
Философия – рационально-теоретическая форма мировоззрения; знание о всеобщем. Ф конструирует универсальные св-ва, отношения в системе Ч-мир. Ф не $ вне Ч. Ф рассматривает всё как часть, момент всеобщего. Ф рассматривает мир в целом (в его интегральности, всеобщности). Ф – поиск истины, стремление к истине. Ответ философа всегда явл неполным. Ф рассматривает Ч как личность (не как элемент природы), самостоятельную, рефлекторную систему. Задача и главная цель Ф – ответить на ?: «Каким образом Ч как личность должен строить отношения с окружающим миром?». Ф всегда отстаивает любовь к мудрости. Ф зародилась в Китае, Древней Греции, Индии. Главная причина возникновения Ф – попытка объяснить всё с позиций разума, мышления. Пифагор впервые употребил термин «Ф». Роль Ф определяется прежде всего тем, что она выступает в качестве теорет основы мировоззрения, а также тем, что она решает проблему познаваемости мира; вопросы ориентации Ч в мире культуры, в мире духовных ценностей. Компоненты Ф как системы:
Функции Ф:
Роль Ф исторически меняется, а ее "вечные проблемы" с ходом времени приобретают иное, чем прежде, звучание. Н-р, отношение Ч и природы существовало всегда, но оно имело один смысл в домашинный период, др - в эпоху машинного производства, а в эпоху НТР – это отношение обрело характер глобальной эколог проблемы. Важный момент, характерный для понимания роли философской мысли в диалекгико-материалистической философии. Этот момент - историзм, кот проявляется в подходе практически ко всем проблемам Ф
Реализм и номинализм в средневековой философии. Среди средневековых философов имелись серьезные расхождения по определенным вопросам. Спор между схоластами шел о том, что представляют собой общие понятия ("универсалии"). Так называемые реалисты утверждали, что общие понятия существуют реально, до вещей, что они существуют объективно, независимо от сознания в разуме бога. Против реалистов выступали номиналисты, которые учили, что общие понятия - это всего лишь имена вещей, и что они, таким образом, существуют "после вещей" и не обладают самостоятельным существованием. Вообще, реализм – это концепция, признающая первичность общего и вторичность единичного, номинализм – это признание первичности единичных вещей реального мира и производности общего (идей, возникающих у человека в процессе познавательной деятельности). Одной из основных проблем средневековых философов была проблема бытия Бога и его отношения к сотворенному миру. Она выступает как проблема соотношения общего и единичного (идеи в уме Бога – общее; чувственно воспринимаемые, телесные вещи, сотворенные Богом – единичное). В средние века существовало два подхода к решению этой проблемы: реализм и номинализм. Аврелий Августин: «Бог мыслится как творец мира, личностного духовного существа» Отношение Бога как творца мира на основе концепции реализма – мир (единичные телесные вещи) сотворен волей Бога в соответствии с теми совершенными идеями. Сущность вещей (идеи Бога) оторваны от мира единичных вещей и существуют только в разуме Бога, крайний реализм.(общ и единич разведены по концам) Умеренный номинализм, так как единичное и общее не разорваны в понятиях. Возрастает ценность познания единичных вещей. Фома Аквинский признает троякое существование универсалии: 1. Универсалии, как общие идеи, формы в разуме Бога. 2. Универсалии, как сущность единичных вещей, их идеальная форма. 3. Универсалии, как общие понятия в знаниях человека. Попытался «примирить» реализм и номинализм. Дунс Скот БОГ ?
Эмпиризм и рацианолизм Нового времени Предпосылки для формирования философии нового времени связаны с переносом интереса мыслителей с проблем схоластики и теологии на проблемы натурфилософии. Два основных направления: эмпиризм (Фрэнсиса Бэкона (1561-1626)) - направление в теории познания, которое признает чувственный опыт как единственный источник знаний;конечная цельнауки – изобретение, конечная цель изобретения – чел польза. По словам Бэкона, Ч – слуга, истолкователь природы. Эмпиризм познает в качестве главного источника познания – опыт или эксперимент. Истину можно достичь. Опытно-индуктивный метод – Бэкон ставит задачу истолкования факта. Стержнь метода – постепенное истолкование факта. Рационализм-который выдвигает на первый план логическое основание науки, признает разум источником познания и критерием его истинности. Рене Декарта (1596-1650).). Его метод дедукции сделает людей господами природы. «Я живу=>я существую». Разум Ч – средство познания мира, он дает истинное познание мира. Чувства часто обманывают Ч, Разум никогда! Все научное знание должно быть построено как единая система. Рационалисты (выдвигают на 1 план логические основания наук, при этом главными источниками познания признаются мысли, понятия, идеи. Декарт, Спиноза, Лейбниц); Эмпиристы (утверждают, что все знания возникают из опыта и наблюдений. Бекон, Гоббс, Локк).
Позитивизм, неопозитивизм, простпозитивизм Позитивизм - 1 из осн направлений нашего столетия. Современный П приобрел форму неопозитивизма. Неопозитивизм и постпозитивизм, начало кот относятся к началу XX в, а эволюция продолжается вплоть до настоящего времени были заложены в трудах Рассела и в Венском кружке. П всегда претендовал на роль Ф науки. Неопозитивизм начал свой путь с призыва «Философию за борт!». Наука трактовалась на всех этапах П таким образом, что она имеет дело только с явлениями, опытом, ощущениями и не может выходить за их пределы, в непознаваемую сущность вещей. Неопозитивизм исходит из той позиции, что гл задача Ф – деятельность, состоящая в логическом анализе языка науки и в его очищении от всякой метафизики. Карл Поппер(1902-1992) – англ философ Поппер : «Мы не знаем, мы можем только предположить» «Мстина существует, но она не достижима»
Отражение как всеобщее свойство материи. Эволюция форм отражения. Сознание как высшая форма отражения действительности.
Отражение – всеобщее св-во материи, заключ в воспроизведении, фиксировании того, что отражаемому объекту. О несёт в себе информ об объекте О. Способность к О, хар-р её проявления зависят от уровня организации материи. В разл формах О выступает в неживой природе, в мире раст, животных и у Ч. Взаимод разл матер систем имеет свом результатом взаимоотражение, кот может выступать в виде механич деформации, О света, физиологич процессов. Неотъемлемым св-ом живого организма явл раздражимость – О воздействий внутр и внешн среды в виде возбуждения и ответной реакции. Раздражимость – допсихич форма О. След этап в развитии О связан с возникновением нового св-ва – чувствительности, т.е. способности иметь ощущения (начальная форма психики животных). Формирование органов чувств и взаимная координация их действий привело к способности к восприятию. Дальше мышление. Становление Ч в процессе труда и общения обусловило возникновение социальной по своей сущности формы О в виде сознания и самосознания. О Ч действительности отлич от О её животным и способом, и предметом О. Для О, свойственного Ч, хар-но то, что оно есть нечто идеальное. Сознание Ч не тлк отражает объективный мир, но и творит его. О – сложный процесс взаимодействии чувств и эмоц познания. Это определение подчеркивает активность познания. У О на уровне живого есть 2 важные особенности: 1) дальнейшее развитие приобретает избирательность О, активность отображающей системы: оно ориентировано на жизненно важные для нее факторы внешней среды; 2) О выступает как важнейшее средство приспособления организма к условиям среды, предполагает целенаправленное реагирование на содержащуюся в О информацию. В этом смысл значения О в живой природе. Сознание, как форма отражения, имеет вышеперечисленные свойства биологического отражения, но не ограничивается этим, т.к. в процессе эволюции биологическая форма О, перейдя в сознание, приобрела множество др св-в, не присущих др формам О сознание Ч можно называть высшей формой О действительности.
Понятие истины, знание и вера, заблуждение и ложь. Истина – правильное отражение предмета и объекта действительности. И - цель, к кот устремлено познание. И - знание. Но не всякое знание есть И. Абсол И – исчерпывающее знание о предмете, кот в будущем не может быть опровергнуто. Исчерпывающего знания достичь невозможно. Объективная И - знание, кот не зависит от субъекта. Характеристика И: 1) абсолютность; 2) относительность; 3) конкретность (предполагает точный учёт всех условий, в кот находится объект познания). Путь к И сложен, И и заблуждение в процессе познания неразрывно связаны. Ч в процессе познания может заблуждаться. Заблуждение – неадекватное, неточное отражение действительности; неверная мысль, относительно кот уверенность, что она правильна. З – одностороннее воспроизведение действительности, непреднамеренное искажение действительности. Источники заблуждения: предубеждение, несовершенство умствен способностей, поспешность, недостаточность познават материала, настроение, пристрастие. Ложь - намеренное искажение действительного положения дел с целью обмануть кого-л. Критерии отличия И от З:
Проблема соотношения веры и знания. Знание - информ об окруж мире; отражение объективных характеристик в сознании Ч. Вера – принятие чего-л за истину, кот не нуждается в полном подтверждении со стороны разума и чувств вера не претендует на религиозное значение. В процессе П всегда есть место вере. Вера не может быть критерием истинности П, целью П. Вера не аргумент в споре. Вера – необход предпосылка в условиях познавательного процесса. Философская вера тлк с сознанием.
Чувственное и рациональное познание, их формы. Познание как процесс включает в себя 2 ступени: чувственное и рациональное познание. Чувственное П – исходный пункт познавательного процесса. Чувства не всегда адекватны тому, что они отражают. Формы чувственного познания:
Рациональное познание. Формы рационального познания:
Логические приёмы: - Сравнение – установление общего и индивид. - Анализ – чтобы выделить признаки предмета, нужно его расчленить. -Синтез – изучив отдельные признаки, надо восстановить предмет в целостности. - Абстрагирование – мысленное выделение признаков предмета. - Обобщение – на основании отдельных признаков предметы объединяются в 1 группу.
Сознание, его сущность, структура и функции. Сознание имеет биологические и социальные факторы. Оно является общественным продуктом и отражает окружающую действительность активно. Сознание - это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью и деятельностью функция мозга, состоящая в обобщенном отражении, а также в конструктивно - творческом преобразовании действительности и в разумном саморегулировании и самоконтролировании. Функции сознания : 1 Мировоззренческая 2 Познавательная 3 Творческая 4 Регулятивно - управленческая 5 Оценочная 6 Координирующая. Структура сознания. 1 Знание 2 Память 3 Эмоции 4 Воля 5 Самосознание. Сознание представляет собой ядро человеческой психики. Формирование и развитие сознания в процессе эволюции происходило через человеческий труд и язык, а сознание, например, ребенка может формироваться и развиваться под воздействием общества, в процессе учебы , социализации и т.д.
Сознание и язык. Понятие не существует без слова, а мышление в понятиях без языка. Мышление и язык едины, но не тождественны. Они едины в том плане, что мысль лишена образности и ее всегда бывает необходимо облечь в языковую словесную форму, даже при мыслях «про себя». Иначе говоря, речедвигательный аппарат действует и во время мышления. Язык - это непосредственное действительность мысли. Иначе говоря, в языке мысль получает реальное существование. Язык - это форма материализации мысли. Язык - это система знаний , служащая средством познания, хранения и передачи продуктов духовной деятельности. Наряду с естественными языками, человек использует и искусственные языки. Искусственный язык - это специфические формы систем знаков, которые применяются в различных науках. Причина появления таких языков – в необходимости обмена точными данными в науке. В них преодолена многозначность терминов
Законы диалектики. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений. З-н взаимного перехода количественных и качественных изменений раскрывает внутренний механизм развития. Согласно этому з-ну качественная трансформация предмета происходит тлк тогда, когда изменение количественных хар-к этого предмета достигает определённого предела. Категории:
Категории диалектики. 1)Отдельное - относительно обособленное образование - тело, вещь, явление, процесс, событие. Единичное - индивидуальные, неповторимые черты, свойства, присущие отдельному. Общее - существенно сходные, одинаковые, повторяющиеся черты и св-ва, всем отдельным явлениям определенной группы. Отдельное и единичное не одно и то же. Отдельное - вещь в целом, и именно ему как единичные, так и общие черты. Оно выступает единством общего и единичного. Единичное и общее составляют моменты, стороны отдельного. Отдельное же есть целое. Общее так же объективно, как и единичное. Категория общее может охватывать более или менее широкий класс предметов, явлений имеет различную степень общности. Единичное всегда выступает в одном качестве - как единичное. А общее может выступать в 2 качествах. А именно оно выступает в своем качестве, как общее по отношению к меньшей общности, и в то же время проявляет себя как единичное по отношению к более широкой общности. Для обозначения этой диалектики перехода единичного в общее и общего в единичное вводится категория особенного. Особенное указывает на сходство, когда выступает в качестве общего, и на различие, когда оно проявляет себя как единичное единичное - есть и особенное, но всеобщее не может быть особенным. 2) Категории сущность и явление необходимы для выработки правильного представления о процессе познания. Начинается познание с того, что в процессах и вещах доступно непосредственному чувственному восприятию. Эта внешняя и сравнительно изменчивая сторона вещей и процессов называется явлением. У всех вещей и процессов есть и внутренняя, относительно устойчивая и определяющая сторона, относительно скрытая за явлениями и недоступная непосредственному восприятию. Она представляет собой их сущность - основу объекта и главное в нем, единство внутренних, необходимых сторон и связей. Сущность обычно выступает как общее, а явление - как единичное, индивидуальное. Сущность и явление - разные, даже противоположные стороны 1 предмета, но они находятся в единстве и взаимосвязи. Нет явлений без сущности, нет сущности без ее проявлений. |
Античная Ф: характеристика и этапы развития.
1-ые философские знания и учения возникли 2.5 тыс. лет назад в Индии, Китае, Др Греции. Наиболее высокого развития Ф мысль достигла в Др Греции. Спецификой греческой Ф явл стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом (космоцентризм) первых греческих Ф называли физиками. Общим для всех материалистов было то, что для объяснения природы они исходили из признания единого материального начала. Ранние древнегреческие учения носили стихийно-материалистический и наивно диалектический характер. При этом древнегреческая Ф была тесно связана с мифологией и религией. Этапы: 1) натурфилософия: Фалес: всё существующее возникло из влажного первосущества, и всё рождено из этого единого источника. Анаксимен: В качестве первовещества считал воздух. Ввёл идею, что в процессе сгущения из О2 образовались различные вещества (Земля, огонь, камни). В О2 видел начало и духа, и тела. Гераклит: огонь. Борьба – причина возникновения. Демокрит: ввёл понятие атома. Всё состоит из атомов. Их характеристика: непроницаемые, плотные, не пустые, соединяясь друг с другом образуют различные тела. М/у атомами - пустота, в кот они движутся. Движение атомов – их изначальное свойство. Причина движения не требует объяснения. 2) Сократ, Платон, Аристотель. Сократ: Ничего письм не оставил. Сравнивал себя с оводом; занимался самосовершенствованием. «Пока я дышу и остаюсь в силах – не перестану философствовать». Осн принцип учения – «познай самого себя». Природа непознаваема. В центре Ф – Ч. Ч рассм как нравств сущ-во. Знание и поступки, теория и практика - едины. Слово определяет ценность поступка, поступок определяет ценность знания истинные знания и подлинная мудрость неотделимы от благодетели. Знание и добродетель совпадают. Если Ч знает, что такое добро, то он не будет совершать дурных поступков. «Я знаю, что я ничего не знаю». Люди должны осознать своё незнание. Молептика – своими ??? ставил в тупик. Призывал не ограничиваться готовыми решениями, подвергал сомнению общепринятые истины. Платон: 1 сознательный идеалист. Идеи вечны, безотносительны, неизменны. Ч – единство души и тела. Тело – временное пристанище души. В душе Ч 3 части: разумная, мужественная, низменная. Судьба Ч зависит от того, какая часть души доминирует. Впервые поставил ? о происхождении гос-ва. Причина возникновения гос-ва многообразие потребностей и разделение труда. Выделяет 3 сословия: правители, воины, земледельцы (в соответствии с делением души). Правители должны быть философами. Противник демократии, тирании. Заложил принципы тоталитарного гос-ва. «Ч для гос-ва». Аристотель: «Платон мне друг, но истина дороже». Классифицировал различные виды знания и науки: теоретические (Ф, матем, физика), практические (политика, этика), созидательные (искусство, естеств науки). предпосылки и теоретические источники возникновения диалектико-материалистической философии. Диалектикатериалистическая философия, основы которой были заложены К. Марксом (1818-1883) и Ф. Энгельсом (1820-1895), вобрала в себя существенные достижения предшествующей философской Мысли, начиная с идейного наследия философов Древней Греции и кончая трудами мыслителей XVHI - начала XIXi вв.Особенно большое влияние на формирование их филофских взглядов оказали Г. Гегель и Л. Фейербах, что они сами неоднократно подчеркивали. Однако созданная ими философская теория существенно отлается от всех предшествующих учений прежде всего тем, что в ней очень тео связаны между собой философские идеи с политиккономической и науоциальной сторонами мировоззрения. Эта целостность, взаимообусловленность составных частей мировоззрения (философии, политэкономии, теории сиализма) во многом объясняют то значительное влияние, которое оказывало это учение на развитие общественных процессов в мире. Диалектикатериалистическая философия возникла в середине 40-х годов XIX в., когда в ряде стран Западной Европы уже утвердился капитализм. Громадный рост производительности труда и обществеого богатства отнюдь не сопровождался улучшением положения трудящихся масс. Усиление эксплуатации, обнищание, ухудшение экономического положия вызывали недовольство рабочих. Выступления рабочих против своего угненного положения все чаще принимали форму забастовок, стихийно вспыхающих вооруженных выступлений На фоне этих событий и возникает диалекгикатериалистическая философия, созданная К. Марксом и Ф. Энгельсом. Большое влияние на формирование новой философии оказали важные нчные открытая в области естествозяания, сделанные в XIX в. (открытие закона сохранения и превращения энергии, открытие клеточной структуры живых оанизмов, создание Ч. Дарвином эволюционного учения и т.д.), которые позвили обосновать диалектикатериалистический подход к объяснению развия природы. Диалектический материализм рассматривает мир, все существующее в нем как материю в ее многообразных проявлениях. Материя существует незисимо от сознания и находится в постоянном движении, изменении и развии. Будучи свойством высокоорганизованной материи, сознание способно дать правильное отражение действительности. В новой философии материалистическая диалектика применена не только к развитию природы и общества, но и к познанию, & развитию науки. Познание - это процесс, который носит сложный, диалектический характер, процесс, в ходе которого происходит переход от незнания к знанию, от знания частичного неполного к знанию более полному и глубокому. Впервые в истории филосии в основу теории познания была положена практика. С возникновением новой философии коренным образом изменился взгляд на задачи философии. Если раньше философы считали главной своей задачей объяснение мира, его познание, то диалекгакатериалистическая философия своей главной задачей считает не только объяснение и познание мира. но и его изменение, преобразование. Она выступает в качестве метода познания дейсительности, ее преобразования. Понятие «бытиё» и его трактовка в различных философских учениях. Бытиё и существование. Категория бытия формировалась на протяжении длительного времени. Одна из гл категорий Ф. Бытиё как понятие было введено в 5в до н.э. Парменидом. Невозможно ни понять, ни выразить бытиё мыслить и быть одно и то же. То, что невозможно мыслить, в действительности не . Бытиё едино и вечно оно не возникает и не исчезает, не имеет двойственности. Демокрит считал главной задачей истинного знания установление причин движения. Истинное бытиё – бытиё атомов. Атом Демокрита – физическое тело, поэтому оно не может быть раздроблено на части. Платон представляет бытиё как множество, но оно умопостигаемо. Бытиё вечно, неизменно, познаваемо лишь умом. Небытие мыслится как принцип различия: иное тлк благодаря причастности к бытию. Единое не сверхбытийное и не познаваемо. Если бы Б не было таким, то оно превратилось бы в небытиё. Единое – начало Б. Б занимает срединное положение м/у единым и чувственным. Аристотель против того, что идеи самостоятельно. Сущность есть то, что в первую очередь. Сущность имеет Б. Сущность вещи есть её Б. Плотин: ум и Б – одно и то же. Б есть тлк след единого всё происходит из единого. Единое – производитель Б. Б имеет предел. Б – благо; все вещи, порождаемые им – благие. В античности Б – предел, в христианстве Б – ограничение совершенства. Фома Аквинский: Высшее начало – Б. Первое создание есть само Б, кот предшествует всем другим созданиям. Бог есть Б. разум Ч отличается от божественного. Разум Ч усваивает формы, божественный – творит их. Полком: Единственное Б $ независимо от разума Ч и должно стать предметом познания. Познание должно быть направлено не на сущность вещи, а на саму вещь. Ф нового времени рассматривает разум не как высшую форму бытия, а как субъективное начало. Кант переосмысливает мышление и Б. Предлагает, что нужно понимать идеи существования т.о., чтобы не нарушать границы эмпирического мира. Существование не совпадает с мышлением. В ХIХ в категория Б выходит на 1-е место. Формы Б: - идеальное Б– существование системы (бытие мыслей, идей. Субъективная реальность); - материальное Б (бытие вещей, предметов; атомы молекулы, организмы. Объективная реальность); - идеально-материальное Б (Ч, семья, социальная группа, всё человечество в целом. Объективно-субъективная реальность).
Общественная природа сознания, условия, предпосылки и факторы его формирования. Сознание - высшая, свойственная тлк Ч и связанная с речью и деятельностью, функция мозга, состоящая в обобщенном отражении, а также в конструктивно-творческом преобразовании действительности и в разумном саморегулировании и самоконтролировании. С - не вещество, не физиолог процесс. С нельзя полностью свести к физ процессу. С- деятельность, хотя деят-ть может быть сознат или не сознат. С - свойство материи, особая субстанция. В античности, в понимании С отталкивались от общих понятий. Платон сформировал понятие идеального. Платон: душа – высшая бессм субстанция. Аристотель - обладает ли душа независимым бытием? Или душа явл св-ом бытия? Как св-во - возможность. Как сущность - форма назначения, смысл тела. Душа - форма, активная сторона телесного и духовного. Средневек: геоцентризм. С связано с Богом. Разум - искра божественного разума. Душа не вторична. Августин: самосознание обладает достоверностью. Фома Аквинский: связь С и знания, С – соотношение знаний чему либо. С – действие, познание. Обладать С - пребывать в активном состоянии. Ф нового времени: Сциенентистское направление выносит С на периферию фил мысли. С- св-во материи. С - атрибут Бога. Субстанция есть причина самой себя. Маркс: С - смысл философии. Кант: 1) С, как отношение субъекта к действ; 2) С, как отношение в действ. В процессе эвол возн С – новая форма психики. С Ч от психики жив. отлич. У Ч на уровне С развив способн оперировать информ и управлять самим этим процессом. Производить инф от информ – наличие абстрактного мышления. Животные приспособ к окруж среде. Чел сам приспосабл окруж среду. С – св-во высокоорганиз материи мозга, субъективная реальность. Структурные элементы С: мышление, эмоции, чувства, самосозн, память. Мышление – способность человека связывать понятия, образы, определять возм их применения, обосновывать выводы, кот регул поведение Ч, его общение. Именно благодаря мышл рассм чел в связи с тем, что ему незнакомо. Мышл начинается с ситуации. Ситуативное мышл конкретное. В науке и Ф мышл представляет собой поведенческое мышл. Эмоции - реакция Ч. Воля направлена на субъективное значение. Чувства - переживания Ч или пережив самого к себе, к др людям, к поступкам, к явлениям. Чувства имеют длит х-р. Самосознание – осознание и оценка самого себя, выделение чел из окруж мира, оценка нравств уровня, осознание самого себя, мотивов поведения, оценка идеалов. Организм всегда нах в соприкосн с окруж миром. Активность С проявл в целенапр действиях, кот осуществляет изменение действ. Активное С выражается во внутр жизни С, вн деятельности. Функции С: мировоззренческая, познавательная, творческая, регулятивно – управленческая, оценочная, координирующая.
Роль и место практики в познавательном процессе.
Практика - материально- предметная деятельность по преобразованию окружающей действительности. I. Практика (греч. деятельный, активный) как специфический человеческий способ бытия в мире представляет собой деятельность, которая обладает сложной системной организацией. Она включает в себя: 1) Реальные преобразования окружающей среды при помощи искусственно созданных орудий и средств. (субъект - объектные отношения. 2) Общение людей в процессе и по поводу этого преобразования (субъект - субъектные отношения) 3) Совокупность норм и ценностей. Структура отношений представляет собой единство двух строн: 1- субъектная (человек с его способностями, возможностями, целеположениями. 2 - объектная (средства, исходные материалы, полученные продукты). Как по своему содержанию, так и по способу осуществления практической деят-ти, практика носит не только предметный, но и общественный характер. Практика может характеризоваться как включение человека в окружающий его предметный и социальный мир, путем преобразования объективно существующих предметов и явлений. Практика - это предметная, материальная, чувственная, целеполагающая деятельность человека, имеющая своим содержанием освоение и преобразование природных и социальных объектов. Основные формы практической деят-ти людей 1. Материально-производственная 2. Социально-преобразующая. 3. Научно-экспериментальная 4. Техническая Практика обществ-я тесно взаимосвязана с познавательной деятельностью, теорией. - Практика выступает прежде всего в роли источника познания.(формирует объект познания.) - Как основа познания (движущая сила познания, в практике коренятся импульсы к получению нового знания.) - Как движ сила познания(см выше) Когда у об-ва появляется практ потребность, она движет науку быстрее, чем десятки университетов. Практика явл целью познания т.к. научные знания имеют жизненный смысл лишь в том случае, если они воплощаются в жизнь. Практическое воплощение идей, их превращения в предметный мир представляют собой процесс опредмечивания знаний. Знания опредмечиваются не только в языковой форме, но и в творениях культуры. В процессе этого опредмечивания мы можем выяснить истинность содержания наших знаний. А поэтому практика выступает в качестве критерия истины. Итак, практика - это необходимое условие познания. Без практики познание невозможно, но в тоже время , сама практика как опредмечивание знаний немыслима без самих знаний, т.е. в отрыве от познания практика и познание диалектически связаны. Методы теоретического уровня научного познания Метод – способ достижения цели; совокупность приемов практ и теорет освоения действительности. М – путь познания, кот прокладывается исследователем к своему предмету. Теоретические методы (формализация, исторический и логический методы, восхождение от абстракции к конкретному, системно - структурный метод, аксиоматический) Теорет познание (ТП) – раскрытие причин и связей м/у объектами, объяснение изучаемых явлений. Формы научного познания:
Осн принципы диалектики. Диалектика и метафизика. Д – наука о развитии всеобщей связи, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Д включает в себя объективн и субъективн Д. Объективная Д – Д реального мира, природы и общества, она выраж беспрерывн развитие и изменение, возникновение и уничтожение явлений природы и общества. Субъективная – отражение объект Д бытия в голове Ч, в его С. Объективная Д царит во всей природе, субъект – тлк отражение господствующего во всей природе движения путем противоположностей. Принципы диалектики: 1. Все в мире находится в движении, всему присущи изменения, причем движение идет от низшего к высшему, от простого к сложному. Главная линия этих изменений – развитие. 2. Все в мире находится во взаимосвязи, нет такого явления, которое было бы абсолютно независимым от др. Вещи, предметы, явления взаимно обусловливают друг друга, при этом связи всегда обнаруживаются. 3. Движение детерминируется внутренней противоречивостью вещей и предметов. Гл источник движения - внутренние противоречия. Метафизика – учение, кот рассматр мир непротиворечивым, неизменным своей основе, а предметы и явления в нем – вне связи друг с другом. Движение и развитие М сводят чаще всего к чисто количественным изменениям. С этой тчк зрения М как метод предст собой антиД. Их противоположность прослеж по 3 осн направлениям: 1) для Д мир предст собой единое взаимосвяз целое, для М – вещи изолированы, оторваны друг от друга, вне связей и отношений м/у собой; 2) с тчк зрения Д, мир находится в постоян движении и развитии, М же либо отрицает развитие, либо упрощает его, сводя, в частности, к круговороту; 3) Д видит источник движ и развития в самом предмете, в его внутр противоречиях, М – во внешних факторах, находящихся вне предметов и вещей, считая их внутренне непротиворечивыми, и в конечн счете зачастую приходит к идее первотолчка. Принципы метафизики: 1. Движение идет по кругу. Все в мире изменяется циклич. Циклически происходящие изменения не изменяют качество. 2. Вещи, явления, предметы, автономно, если между ними есть связь, то эта связь - внешняя. 3. Движение, изменение происходит под воздействием извне гл источник движения - внешний. М признают тлк внешние силы. М представляет собой ограниченную Д.
Категории диалектики 1)Причина и следствие. Практический опыт показал, что во многих случаях установить источник происходящих в мире изменений – явление, повлекшее за собой др явление. Первое из них назвали причиной, второе - следствием. Бывают связи вида причина – следствие, причина – много следствий (домино), много причин - одно следствие. Но бывает и взаимодействие, т.е. причина порождает следствие, а следствие влияет на причину. 2) Необходимость и случайность. Необходимостью называют такую однозначную связь явлений, при кот наступление события-причины обязательно влечет за собой вполне определенное явление-следствие. Случайной называют такую связь причины и следствия, при кот причинные основания допускают реализацию из множество возможных альтернативных следствий. Случайное событие наступает как результат воздействия некоторых из неопределенно большого числа разнообразных и в точности не известных причин. 3)Возможность и действительность. Вероятность – мера возможности наступления случайного события. Случайность и необходимость относительны: то что является случайностью в одном случае, является необходимостью в другом. Если явление еще не стало, но может стать причиной, говорят, что в нем заключена возможность превращения в действительную причину. Др словами, возможность – предпосылка возникновения того или иного явления, процесса, его потенциальное . Т.о., возможность и действительность – 2 последовательные ступени развития явления, его движения от причины к следствию, 2 этапа формирования причинных отношений в природе, обществе и мышлении. 4) содержание и форма. Под содержанием (С) понимают совокупность различных элементов и их взаимодействий, определяющий основной тип, характер того или иного предмета, явления, процесса. Форма (Ф) – принцип упорядоченности, способ того или иного содержания. С и Ф понятия диалектические. В деятельности Ч понятие Ф связано с понятием правил (ГОСТы). В качестве упорядочивающего фактора Ф более консервативна, чем С. 5) целое и часть. Много веков назад сложилось убеждение, что понять тот или иной предмет – значит узнать, из чего он состоит. Под частями понимали такие предметы, кот в своей совокупности образуют новые, более сложные предметы. Целое же рассматривается как результат сочетания частей того или иного предмета. Однако целое есть нечто большее, чем его части, вместе взятые. В науке и в Ф складывалось убеждение, что св-ва целого несводимы к сумме свойств частей, его составляющих. 6) элемент, структура, система. Система – упорядоченное множество взаимосвязанных элементов, обладающее структурой и организацией. Элемент - неразложимый далее компонент сложных предметов, явлений, процессов. Элемент понятие относительное. В элементе можно найти следующую систему, но мы ограничиваемся только относительно данной системы. Н-р, Ч явл элементом общества, но он и сам является системой клеток. Структура – относительно устойчивый способ-закон связи элементов того или иного сложного целого. Русский козмизм, Бердяев. Под космизмом понимается целый поток русской культуры, включающий не только философов и ученых, но и поэтов, музыкантов, художников. В нем оказываются и Ломоносов, и Тютчев, и Вячеслав Иванов, и Скрябин, и Рерих. Космические символы и образы народного бытового искусства и поэзии, микро- и макрокосмические соответствия выражали эту объективную идею целостности мироздания, органичной включенности в него жизни и сознания. Именно в России, ставшей родиной научного учения о биосфере и переходе ее в ноосферу и открывшей реальный путь в космос, уже начиная с середины прошлого столетия вызревает уникальное космическое направление научно-философской мысли, широко развернувшееся в XX в. В его ряду стоят такие философы и ученые, как В. И. Вернадский, К. Э. Циолковский, Н. Ф. Федоров, А. В. Сухово-Кобылин и др. Космисты сумели соединить заботу о большом целом - Земле, биосфере, космосе с глубочайшими запросами высшей ценности - конкретного человека. Недаром такое важное место здесь занимают проблемы, связанные с преодолением болезни и смерти и достижением бессмертия. Гуманизм - гуманизм не прекраснодушный и мечтательный - он основан на глубоком знании, вытекает из целей и задач самой природной, космической эволюции. Бердяев Николай Александрович - русский религиозный философ-мистик, близкий к экзистенциализму. Борьба и взаимодействие двух принципов: экзистенциалистского утверждения ничем не ограниченного духовно-творческого начала личности и христианского мотива сострадания определяют философские позиции и философские симпатии Б. Для Б. характерно полное отталкивание от мира но и стремление к преображению мира. Б. не признаёт за историей прогрессивного движения, считая, что её путь - это обнажение противоположностей - добра и зла - и трагическая борьба между ними, которая завершается выходом в "метаисторию". Б. - один из первых критиков современной цивилизации как цивилизации технической, которая явилась, согласно Б., результатом "торжества буржуазного духа". В продолжение всей жизни выступая с критикой марксизма, считал его двойственным учением - сочетающим экономический детерминизм с волюнтаризмом и секуляризованным религиозным мировоззрением, выражающим надежды на мессианство пролетариата . Б получил известность на Западе как главный выразитель традиции русской религиозно-идеалистической философии и идеолог антикоммунизма.
|