18.Вопросы теории познания в учении и.Канта. Теория чувственного познания и его априорных форм. "Критика чистого разума".

Материализм 17-18 вв. при всей его прогрессивной исторической роли отличался тем недостатком, что рассматривал мир метафизически. В конце 18 - начале 19 вв. передовые представители естествознания и философии уже стали в той или иной мере преодолевать метафизический способ мышления. Все более пробивала себе дорогу идея развития природы и общества. В критике метафизических воззрений и в теоретической подготовке диалектического метода значительную роль сыграли представители классической немецкой философии И. Кант, И. Г. Фихте, Ф. В. Шеллинг, Г. Ф. Гегель, Фейербах.

Иммануил Кант (1724 -18О4) - родоначальник классической немецкой философии. Для философской системы Канта характерен компромисс между материализмом и идеализмом. Материалистические тенденции в философии Канта сказываются в том, что он признает существование объективной реальности, вещей вне нас. Кант учит, что существуют "вещи в себе", не зависящие от познающего субъекта. Если бы Кант последовательно проводил этот взгляд, то он пришел бы к материализму. Но в противоречии с этой материалистической тенденцией он утверждал, что "вещи в себе" непознаваемы. Иными словами, он выступил как сторонник агностицизма. Агностицизм приводит его к идеализму.

В развитии Канта выделяют два периода: докритический и критический. В докритический период Кант выступал как крупный ученый, астроном, физик, географ. Работа «Критика» состоит из 3х частей: 1) критика чистого разума, главная задача – гносеологическая, Кант исследует способности человеческого разума в его познавательной деятельности, 2) критика практического разума – вопросы, связанные с этикой, моралью, 3) критика способностей суждения – эстетические вопросы.

Одна из наиболее знаменитых категорий Канта – «вещь в себе». Кант сохраняет традицию, которая присуща в целом европейской философии – вопрос о существовании мира, можно ли достичь истины, познать ее. Больше внимания на человека, его сознание, возможности познания. Кант попытался преодолеть и эмпиризм, и рационализм.

Мир, который окружает человека – мир феноменальный (мир явлений). Кант рассматривает мир как явление, и та часть, которая находится за явлением, является частью непознаваемой. У Канта существует только 1 мир – ПЧМ. Человек – существо с ограниченными познавательными способностями, мир ему открывается частично (явление), та часть мира, которую он не может пока познать – непознаваема, вещь в себе (например, инфракрасные лучи). Многое зависит от органов чувств человека. Пространство и время - это не формы бытия вещей, которые существуют независимо от нашего сознания, а субъективные формы чувственности человека, изначально ему присущие.

Кант – агностик (мир непознаваем). Невозможно представление о мире отрывать от познавательных способностей человека. Исследуя познавательные способности человека, мы сможем узнать мир лучше, чем из явления. Если знание, которое априорно выдвигает человеческий разум в виде системы, получает эмпирическую проверку, этому знанию можно доверять на 100%. Однако человеческий разум способен создавать такие умозрительные системы, которые не поддаются экспериментальной оценке, это знание также имеет свою значимость. Человек имеет свое представление о мире именно через это априорно полученное знание (но не врожденную идею). Откуда берется априорное знание? Существует 2 пути: 1) согласно методу индукции, имеется множество единичных случаев, которые подвергаются индуктивному обобщению по общим признакам, которые выражают сущность. Так появляются общие понятия, которые человек понимает как данные априорно.

Множество случаев

1. общие понятия

2. единичные случаи

2) множество единичных случаев располагается в определенном порядке, выделяем такой единичный случай, который в максимальной степени выражает сущность данного класса предметов. Этот единичный случай, который тождественен сущности, и работает в человеческом сознании.

Согласно Канту, разум способен к априорному познанию (из большого количества эмпирического материала в сознании выбирается единичный случай). Эта априорная категория наделяется способностью абстрагирования.

Эти категории Кант рассматривает как инструменты, которые позволят систематизировать огромное количество эмпирического материала. Что помогает человеку систематизировать весь этот опыт? Априорные категории.

Разделяет рассудок (формальная логика) и разум (использует все разнообразие понятий). Кант ВЫНУЖДЕН был сказать: вначале были априорные категории, затем появился мир в себе. По Канту, исследует рассудок и разум, а не человек. Имеется в виду разумная и рассудочная способность любого человека. Его не интересует индивидуальность. В этом тоже вклад Канта в философию науки.

Он ненавидел диалектику, которая, как он полагал, неверно разрешает антиномии (диалектика говорит, что 2 понятия тождественны, например, случайность и необходимость).

Мир – это вещь в себе, а мир, которые мы описываем, с которым что-то делаем – это продукт человеческого разума. Источник этого – априорная категория.

Недостаток – Кант вынужден отвернуться от предметно-субъектного мира.

Антиномия - другая философская категория Канта. Антиномии – при описании одного и того же явления человек выдвигает такие категории, которые описывают один предмет (явление), но являются противоречивыми. Несколько антиномий:

1. имеет ли мир начало во времени или же нет?

2. Имеет ли пространство, в котором находится мир, границы?

3. Антиномия свободы и детерминизма. Свобода означает, что имеется воля, которая стремится к чему-либо, ставит цель, при этом никто не руководит человеком. Детерминизм – не существует свободного решения, все принимают решения исходя из какой-то воли, влияющей извне, решения определяются необходимостью.

4. Субстанция предполагает наличие еще одной, более глубокой субстанции или же ей ничего не предшествует?

Кант: человеческий разум в познании мира неизбежно сталкивается с антиномиями. Наличие антиномий не является удовлетворительным для человеческого разума, они должны быть разрешены. Если остаться в представлении о мире только как о мире явлений, антиномии разрешить не удастся. Кроме антимониального, существует и номинальный мир – это и есть мир априорных категорий.

Кант: если выдвигается априорная категория, и эта априорная категория помогает разрешить антимонию, то для доказательства истинности этой категории не требуется эмпирической проверки. Оно получает такой же статус, как и проверенные категории.

Когда вы создаете абстрактную систему, в которой противоречия снимаются, эта система истинна, ей можно доверять. Например, свобода – детерминизм. Если мы выводим априорно понятие бог и утверждаем, что бог творит природу, человека, наделяет его свободой, а законы природы – детерминизмом, то в этой системе свобода и детерминизм находятся в непротиворечивом союзе. Следовательно, мы доказали существование бога по Канту.

Таким образом Кант находит практическое применение своей метафизике.