- •1 .Мировоззрение, его место и роль в жизни. Исторические типы мировоззрения.
- •2.Философское мировоззрение и его ключевые проблемы: мир и человек, бытие и сознание.
- •3.Роль и значение философии в обществе и жизни человека, функции философии и ее структура.
- •4.Философия и наука. Развитие представлений об отношении философии и науки.
- •5.Наивный материализм и стихийная диалектика античной философии.
- •6.Античный атомизм в учениях Демокрита, Эпикура, Тита Лукреция Кара.
- •7. Философские воззрения Сократа. Объективно-идеалистическая система Платона в его диалогах.
- •8.Философские взгляды Аристотеля.
- •9.Религиозно-схоластический характер средневековой философии. Борьба номинализма и реализма.
- •10.Общая характеристика философии Нового времени.
- •11 .Френсис Бэкон - основатель английского эмпиризма. Обоснование им экспериментальной науки. "Новый Органон".
- •12.Рационалистическая направленность научной и философской деятельности р.Декарта.
- •13.Монистический характер философской онтологии т.Гоббса и б.Спинозы. Господство идеи механистического детерминизма в решении социальных и этических проблем.
- •14.Традиция эмпиризма в учении о познании д.Локка. Социально-политические взгляды д.Локка.
- •15.Особенность философской онтологии и гносеологии в воззрениях г.Лейбница.
- •16. Субъективно-идеалистическая философия д.Беркли. Логическое завершение эмпиризма в учении д.Юма.
- •17.Французский материализм 18 века. Критика идеализма и религии.
- •18.Вопросы теории познания в учении и.Канта. Теория чувственного познания и его априорных форм. "Критика чистого разума".
- •19. Этика и.Канта. Моральный закон как категорический императив. "Критика практического разума".
- •20.Философия абсолютной идеи Гегеля. Основные черты гегелевской диалектики.
- •21.Антропологический материализм л.Фейербаха. Сущность его критики идеализма и религии. Этика "человеколюбия".
- •23.Русская философия конца XIX - начала XX в.В. Философия всеединства: в.Соловьев и его последователи.
- •24.Развитие представлений о сущности материи в работе в.И.Ленина "Материализм и эмпириокритицизм"
- •25. Позитивизм и его разновидности.
- •3 Этапа в эволюции позитивизма:
- •26.Экзистенциализм - философия существования. С.Кьеркегор, ж.-п. Сартр, к. Ясперс.
- •27.Философия и её основные разделы: онтология, гносеология и аксиология.
- •28. Познание как предмет философского анализа. Многообразие форм познания.
- •29. Понятия «бытие» и «субстанция» в философии. Материалистический и идеалистический подходы в решении основного вопроса философии ф.Энгельса «Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии»
- •30. Движение как атрибут материального мира. Движение и развитие. Проблема самодвижения и саморазвития.
- •31. Пространство и время как основные формы бытия. Субстанциональная и релятивистская концепции. Философское значение достижений современной науки в исследовании пространства и времени.
- •32. Теория отражения в философии. Отражение и информационные воздействия.
- •33. Проблема сознания в философии. Сущность, структура и основные функции сознания. Сознательное и бессознательное.
- •34. Сознание и язык. Естественные и искусственные языки, их соотношение. Проблемы искусственного интеллекта.
- •35. Диалектика как учение о развитии. Основные принципы, законы, категории диалектики, их взаимосвязь.
- •Соотношение законов и категорий философии
- •36. Детерминизм как принцип причинности и закономерности. Индетерминизм.
- •38. Категории диалектики, выражающие универсальные связи бытия: единичное и общее, явление и сущность.
- •39. Категории диалектики, выражающие связи детерминации: причины и следствия, необходимости и случайности, возможности и действительности.
- •40. Диалектика категорий, выражающих структурные связи: содержание и форма; целое и часть; элемент, структура, система.
- •41. Чувственное, рациональное и интуитивное в познании.
- •42. Понятие истины. Соотношение абсолютного и относительного в истине. Истина и заблуждение. Критерий истины. Проблема истинности и достоверности знания.
- •43. Проблема метода в философии. Метафизика, диалектика, эклектика, софистика.
- •44. Философия как методология научного познания. Структура научного знания: науки естественные и гуманитарные, фундаментальные и прикладные.
- •45. Исторический и логический методы познания, метод восхождения от абстрактного к конкретному.
- •46. Системный подход в научном познании. Структурный, функциональный и генетический аспекты системного подхода.
- •47. Моделирование как метод познания. Виды моделей и их познавательная роль.
- •48. Сущность научной проблемы. Гипотеза как форма развития науки. Структура научной теории и ее сущность.
- •49. Общество как особая система. Основные сферы жизнедеятельности общества, их общие закономерности развития и функционирования общества. Общественное бытие и общественное сознание, их соотношение.
- •50. Объективные условия и субъективный фактор в истории. Фатализм, субъективизм и волюнтаризм.
- •51. Движущие силы и субъекты исторического развития.
- •52. Общество и природа. Природная среда как постоянное и необходимое условие существования общества. Экологическое равновесие и экологический кризис.
- •53. Социальная эволюция и революция, их сущность. Объективные и субъективные предпосылки социальной эволюции и революции
- •55. Экономический базис и надстройка, их функции и структура. Экономический и технико-технологический базисы формации.
- •56. Общественные отношения, их структура. Понятие общественного прогресса и его критерии.
- •57. Труд как основа развития общества и материального производства. Способы производства. Диалектика производительных сил и производственных отношений.
- •58.Социальная структура и ее основные элементы: классы, социальные группы, слои и страты.
- •59. Классы и социальные группы, их возникновение, сущность и развитие. Социально-классовые отношения в различных общественно-экономических формациях.
- •60.Исторические формы социальной общности людей. Родоплеменные общности, народности, нации. Проблемы межнациональных отношений.
- •61.Социальная сущность семьи. Исторические формы и перспективы развития семьи.
- •62. Политическая система общества и её основные элементы. Федерализм и суверенность.
- •63.Происхождение, сущность, признаки и функции государства. Типы и формы государства.
- •65. Культура и её индивидуальные, классовые, общечеловеческие, национальные и интернациональные компоненты. Культура и цивилизация.
- •66.Наука и ее роль и место в современной культуре и практика.
- •67.Политика и политическое сознание, их роль в общественной жизни.
- •68.Право и правосознание, их сущность и особенности. Правовые отношения и нормы.
- •69.Понятие морали, её происхождение и сущность. Нравственное сознание и его функции.
- •70.Искусство и эстетическое сознание, их сущность и функции. Эстетическое начало в человеческой деятельности.
- •71.Происхождение религии, сущность, корни и роль в жизни общества. Религиозное и атеистическое сознание.
- •72.Понятия "человек", "индивид", "личность". Биосоциальная сущность человека. Личность как продукт общественно-исторического развития.
12.Рационалистическая направленность научной и философской деятельности р.Декарта.
Рене Декарт (1596-1651) - французский мыслитель, ученый и философ, поставил на первое место разум, сведя роль опыта к простой практической проверке данных интеллекта. Также, как и Бэкон, Декарт критиковал схоластику. Стремился к получению таких знаний, которые усиливают власть человека над природой и не являются доказательством религиозных истин.
Стремился разработать универсальный дедуктивный метод для всех наук, исходя из теории рационализма, предполагавшего наличие в человеческом уме врожденных идей, которые во многом определят результаты познания. Декарт подчеркивал значение опыта в научном познании, но считал, что научные открытия совершаются вследствие деятельности ума, который направляет и сами опыты.
Воззрения Декарта на природу носили в основном механистический характер: Вселенная – это огромный механизм, первоначальный импульс ему дает Бог, но впоследствии развитие мира определяется самостоятельной творческой силой. Одним из первых разработал идеи эволюции от образования светил и планет до возникновения растений, животных и человека. Рационализм Декарта - в применении ко всем наукам особенностей математического метода познания. «Я мыслю, следовательно, я существую».
Декарт стремится найти такие основания в построении своей системы, которые не приводили бы к ложному конечному результату. Т.к. он рационалист, его главная задача – построить умозрительную систему из абстрактных понятий, которые не привязаны к конкретному объекту, идеальную систему. Следовательно, исходные посылки д\быть абстрактными, идеальными. Метод индукции – нисхождение от общего к частному. Дедукция исходит из одного абстрактного, и, не нарушая системы логики, переходит к системе абстрактных понятий. Эту систему можно проверить, верифицировать.
Согласно эмпиризму, знание получает научный статус, если коррелируется с чувственно конкретным предметом. Практика является критерием истины (материализм). Рационализм пытается наследовать традиции средневековой схоластики и Аристотеля. Но многие теории не м\быть проверены практикой. Если их отбросить, наука перестанет развиваться. Тогда мы можем проверить их на соответствие теориям, которые мы уже подтвердили на истинность (косвенная проверка). Исходная установка Декарта (рационализма) – знание.
Теоретическое получает статус знания истинного, научного без эмпирической проверки, если оно лишено внутренних противоречий (принцип достаточности разума). Диамат на этом основании считал всех рационалистов идеалистами. Но с позиции сегодняшнего дня эти положения работают.
Принцип достаточности разума вытекает из религиозности людей того времени. Декарт наделяет бога разумом, это существо не может допустить обмана в отношении человека, это идеальный образец теорий без противоречий.
Важная особенность рационализма – он имеет дело главным образом с человеческим разумом, и все те объективные концепции, которые будут создаваться, возникнут в голове человека. Рац-зм берет в качестве предмета внутренний мир человека, тяготеет к тому, что, рассматривая человека, использует категории, которые создает его собственный разум. Следовательно, все то, что мы видим во внешнем мире, ставится под вопрос (субъективный идеализм).
Для нахождения основы для своей теории Декарт рассматривает предметно-чувственный мир и считает, что он весь разрушаем и не может быть основой. Затем обращается к человеку, но не к телесной, а духовной части. Его размышления: несомненно, я мыслю (процесс мышления). Мышление невозможно оторвать от процесса существования. Вывод: я мыслю, следовательно, я существую.
Декарт разрабатывает метод исследования – метод унификации (метод творческого упрощения). Выделяет несколько этапов: любой предмет с точки зрения явления обладает множеством свойств и характеристик. Декарт рассматривает его как предмет, уже представленный в человеческом разуме (не реальный). Вся совокупность свойств д\б подвергнута анализу. Конечным этапом анализа д\б максимально простая частица. Здесь критерий Декарта к частицам: ясные и отчетливые. Максимальный эффект дает такая отчетливость, которая поддается количественной интерпретации, м\быть измерена и выражена математическим аппаратом (у Локка качества первичные и вторичные). Те качества, которые не поддаются измерению (цвет, запах), по Декарту, не имеют существенных свойств и должны быть отброшены. Часть знания о предмете утрачивается (например, душа).
Оставшиеся качества д\быть объединены в одну систему. Это и есть математическая модель данного предмета. Она состоит только из ясных и отчетливых частей, поэтому можно работать в системе математического знания.
Метод унификации – индивидуальные качества объекта теряются, объекты одного и того же класса имеют одну и ту же модель. Декарт в дальнейшем пытается создать онтологию, которая соответствует его учению.
В ходе этого он вынужден был обозначить существование двух субстанций, независимых друг от друга: «протяженная вещь» - протяженность, «мыслящая вещь» - мышление.
Душа и мышление – близкие вещи, в человеке Декарт находит обе субстанции и пытается объединить их (т.к. человек создается богом – единой субстанцией).
Любое математическое тело может делиться до бесконечности (по Декарту). Душа является субстанцией неделимой, вывод Декарта – в человеке имеется особый орган, в котором происходит взаимодействие души и тела. В качестве такого органа он рассматривает мозжечок.
Субстанция – такая основа, которая является причиной самой себя (все то, что из этой субстанции возникает, причина этого находится не вне, а внутри, в природе самой субстанции, не требует внешнего источника). Существует 2 субстанции мира, самодостаточные (Декарт - дуалист).
Бэкон и Декарт заложили основы построения философских систем Нового Времени. Если в средневековой философии центральное место отводилось учению о бытие (онтология), то со времен Бэкона и Декарта на передний план выходит учение о познании (гносеология).
Рационализм в учении Декарта переплетается с теологическим учением о свободе воли, дарованной человеку Богом. Источником заблуждений не может быть разум сам по себе (согласно Декарту). Заблуждения возникают тогда, когда бесконечно свободная воля переступает границы конечного человеческого разума, высокие суждения лишенные разумного основания. Декарт не делает агностических выводов. Он верит в неограниченные возможности человеческого разума в познании окружающей действительности.