- •Посвящаю моим любимым
- •§ 2. Место обществознания в системе научного знания.
- •§ 3. Предмет социальной философии.
- •§ 4. Парадигмы философствования и социальная философия.
- •§ 4.1. Онтологическая парадигма (Парадигма «on he on»)
- •§ 4.2. Гносеологическая парадигма (парадигма cogito).
- •§ 4.2.1
- •§ 4.2.2.
- •§ 4.2.3.
- •§ 4.3. Антропологическая парадигма (парадигма existenz).
- •§ 4.3.1.
- •§ 4.3.2.
- •§ 4.3.3.
- •§ 4.3.4
- •Раздел II. Фундаментальные характеристики человеческого мира § 5. Человеческий мир и мир природный
- •§ 6. Способ существования смысла
- •§ 7. Различие как характеристика человеческого мира
- •§ 8. Пространственная особенность мира человека
- •§ 8.1.Виды социального пространства.
- •§ 9. Временная характеристика человеческого мира
- •§ 9.1.Время и событие.
- •§ 9.2.Ипостаси времени.
- •§ 9.3.Время и ценность.
- •§ 10. Индивидуальное начало в человеческом мире
- •§ 10.1.Продукты и произведения в человеческом мире.
- •§ 10.2.Индивидуальность человека и мир человека.
- •§ 11. Отношение сущего к условиям существования
- •§ 11.1.Дантовы координаты
- •§ 11.2.Законы условий в человеческом бытии
- •§ 11.3.Безусловные законы в человеческом бытии
- •§ 11.4.Свобода и закон в человеческом бытии
- •§ 12. Амбивалентность явлений человеческого мира
- •Раздел III. Специфические характеристики социального познания § 13. Уровни социального знания
- •§ 14. Проблема методологии гуманитарного познания
- •§ 15. Характеристики социального знания
- •§ 16. Философская критика как методология социального познания
- •§ 17. Истинность социального знания
- •§ 18. Социальное знание и практика
- •Раздел IV. Онтология общества § 19. Общественные отношения
- •§ 20. Модели общества
- •Посмотрите:
- •Московичи с. Машина, творящая богов. М., 1998;
- •§ 21. Общество sub speciarei (Общество под знаком вещи)
- •§ 22. Хозяйство и экономические отношения в системе общества
- •§ 22.1. Факторы экономического развития
- •§ 22.1.1. Марксистская концепция общественного производства
- •§ 22.1.2. Веберовская концепция становления капитализма
- •§ 22.2.Работа и деньги
- •Я знаю мощь мою…
- •§ 23. Сфера общения и формы ее организации § 23.1.Метафизика общения
- •§ 23.2.Социальные формы общения
- •§ 23.3.Дифференциация социального пространства
- •§ 23.3.1. Эгалитаризм марксистской теории классов
- •§ 23.3.2. Элитаристкие концепции социальной дифференциации
- •§ 23.3.3. Концепции социальной стратификации
- •§ 23.4. Повседневность и быт
- •§ 23.5.Кругиобщения
- •§ 24. Сфера социального управления и формы ее организации § 24.1.Метафизика управления
- •§ 24.2.Социальный институт и его характеристики
- •§ 24.3.Государство как политический институт управления
- •§ 24.4.Политика
- •Раздел V. Онтология культуры §25. Определение понятия «культура»
- •§ 26. Культура как опыт
- •§ 27. Универсальные культурные формы
- •§ 27.1.Культурные формы как категории культуры
- •§ 27.2.Культурные категории и универсальные человеческие чувства
- •§ 28. Чистая культурная деятельность
- •§ 28.1.Конкретные виды культурной деятельности
- •§ 29. Культура и система образования
- •§ 30. Исторические типы культуры
- •Подумайте над тем, что можно сказать о культуре хх века как историческом типе?
- •Раздел VI. Человек и его сущность
- •Проблема сущности человека
- •§ 32. Человек и природа
- •§ 33. Человек и общество
- •§ 33.1.Человек как функционер
- •§33.2.Человек как личность
- •§ 34. Человек и история
- •§ 35. Индивидуальность и бессмертие
- •§ 36. Заключительный
§ 16. Философская критика как методология социального познания
Трансцендентальная критика Канта. И. Кант различил понятия теории и критики. Теория возникает как результат изучения явлений, а критика рассматривает, как изучаются явления, на каких основаниях возникает теория. Критика ничего не может сказать о самих изучаемых явлениях, но может показать истоки и границы их изучения. В процессе познания человек имеет дело с сингулярностями, единичными предметами. Как они могут быть даны человеку? Только через воссоздание этой сингулярности в сознании. Вот этот принцип конструирования предметной единичности в сознании, или познание ее, и анализирует трансцендентальная критика Канта. Предмет трансцендентальной критики – универсальные условия познания, которые позволяют человеку знать предмет (формы и схемы работы сознания) и которые предшествуют всякому познанию, априорны ему. Познавательный акт всегда конкретен, но поскольку условия его совершения универсальны, то универсальным (всеобщим, значимым для всех) оказывается и его результат. Этот результат представляет сингулярность, находящуюся вне сознания, но он (результат) в силу своей всеобщности не знает сингулярность саму по себе (вещь саму по себе). Кант открыл принцип воссоздания индивидуального (единичного, сингулярного), но пришел к выводу, что на уровне познания само индивидуальное не доступно, всегда будет отделено экраном универсальных форм познания. Но зато индивидуальное может быть открыто актом суждения вкуса, основанном на игре воображения и рассудка, и хотя суждение вкуса также конструируется на базе универсальных условий (незаинтересованность, не вытекает из понятия, представляет целесообразность без цели), оно делает индивидуальность доступной чувственному переживанию.
Вслед за трансцендентальной критикой в философии формируется критика историческая, или критика содержательная. Она разрабатывается в марксистской философии и направлена на выявление общественных оснований деятельности человека. Историческая критика фактов сознания, сводящая их содержание к определенным историческим ситуациям и интересам действующих социальных субъектов, дает тем самым общественную легитимацию единичным содержаниям сознания. То же касается и действий отдельных людей. Они приобретают всеобщий смысл, если историческая критика находит им объективное бытийное оправдание. В противном случае они, хотя и существуют, свершались или свершаются, но не имеют общего значения, а потому не доступны знанию (это своеобразные исторические события-в-себе, подобные вещам-в-себе философии Канта). В философии исторического материализма так же, как в философии трансцендентального идеализма, сингулярность (в данном случае единичное в человеческом мире) приобретала всеобщее значение и становилась доступной науке благодаря «растворению» в общезначимых (общественных) формах. Тем самым сама индивидуальность как таковая пропадала и для истории, и для науки.
Третий шаг в развитии философской критики – феноменологическая критика. Феноменология Э. Гуссерля направлена на выявление оснований конструирования смыслов сознания. Именно эта форма критики открывает сингулярность для теоретического мышления. Индивидуальность как таковая не дается научному описанию, которое изначально приспособлено к описанию общего. Единственной дорогой науки к индивидуальному становится дорога условий возникновения (конституирования) индивидуального. Все индивидуальности разнятся между собой, но все они имеют общее в путях возникновения. И это ухватывает феноменология, обращая внимание на то, что акты переживаний сознания многообразны и неповторимы, однако синтез конкретных актов переживаний имеет свою типику, свою закономерность. Это и может стать предметом теоретического рассмотрения.
О продуктивности феноменологии как методологии социогуманитарного познания свидетельствует как разработка М. Хайдеггером фундаментальной онтологии56или опыт феноменологической онтологии Ж.-П. Сартром57, так и появление прикладных феноменологий: феноменологии морали (М. Шелер), феноменологии религии (Р. Отто), феноменологии искусства (Р. Ингарден), наконец, феноменологической социологии (А. Шюц).