4. Происхождение человека (сознания).

Существует 2 точки зрения на происхождение человека (сознания)

1) религиозная. Это – креационизм, то есть учение о сотворении человека Богом. Например, в «Библии» говорится: «Сотворил Бог человека по образу своему, мужчину и женщину сотворил их, и сказал им Бог: Плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю и обладайте ею. И создал Бог человека из праха земного, и вдунул в его лицо дыхание жизни, и стал человек душою живою. И навел Бог на человека крепкий сон; и когда он уснул, взял одно из ребер его. И создал Бог из ребра, взятого у человека, жену и привел ее к человеку».

2) естественнонаучная. Это – антропогенез, то есть учение о возникновении и развитии человека в процессе биологической эволюции. Предполагается, что человек произошел от вымерших человекоподобных обезьян – австралопитеков, живших 5 – 2 млн. лет назад. Они жили стадами, передвигались на 2х нижних конечностях и использовали природные предметы в качестве орудий. К движущим силам (причинам) антропогенеза относятся: а) биологические – изменение генотипа и естественный отбор. б) социальные – коллективизм (общение с себеподобными) и трудовая деятельность. Под воздействием внешних условий (оледенение, радиация) естественный отбор и труд привели к возникновению человека современного типа, или «человека разумного» (homo sapiens). Он обладает сознанием (логическим мышлением, языком, самосознанием) и создает орудия труда. Действия биологических причин антропогенеза было обосновано Дарвином в работе «Происхождение человека и половой отбор» (1871 г.), а социальных – Энгельсом р работе «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» (1876 г.).

Помимо археологических находок (останки, орудия труда), антропогенез обосновывается с помощью биогенетического закона Геккеля-Мюллера: индивидуальное развитие всякой особи в эмбриональном (зародышевом) состоянии есть краткое и быстрое повторение исторического развития вида, к которому эта особь принадлежит. Русский биолог А. Н. Северцов уточнил, что в индивидуальном развитии повторяются не признаки взрослых предков, а их зародышей. таким образом, развитие человека в эмбриональном состоянии напоминает сжатую эволюцию, то есть повторяет его предковые формы – одноклеточную (зигота), примитивную хордовую, рыбообразную (у зародышей временно существуют жаберные щели, а не легкие), обезьяноподобную (на 5 месяце поверхность зародыша покрыта волосами, как у обезьяны).

Эти две точки зрения являются гипотезами.

Тема 10. Представления о сознании.

1. Аристотель. «Разумная душа».

Аристотель (384 – 322 гг. до н. э.) – древнегреческий философ. «Душа – причина и начало живого тела». Душа человека состоит из 2х частей:

1) «неразумная душа». Она неотделима от тела, и в свою очередь делится на:

а) вегетативную, для которой характерны питание и воспроизводство. Она взаимодействует с окружающей средой физически (материально). Такой формой души обладают растения.

б) страстную, для которой характерна способность иметь ощущения. Ощущения – это переживание удовольствия и печали, приятного и тягостного. Они вызывают желания – голод, жажду и другие. Ощущения возникают с помощью органов чувств тела – «способность ощущения невозможна без тела».

«Неразумную душу» имеют животные.

2) «разумная душа». Это – ум, для которого характерно мышление. Ум не связан с телом, так как не обладает физическими качествами и не имеет своего органа. «Разумная душа», в свою очередь, делится на:

а) «ум, размышляющий о цели, то есть направленный на деятельность». Он должен властвовать над страстной частью души.

б) «созерцающий ум, который не мыслит ничего относительного к деятельности».

«Разумная душа» подобна Богу, так как Бог не имеет тела, обладает только разумом; «деятельность разума есть жизнь».