Этнос как социальная система
Основные понятия: системообразующие связи этноса, этноним, этнокультурные функции семьи, внутриэтническая сплоченность, внутриэтнические институты, обычное право, французская и немецкая модели этнонациональной идентичности.
В современной России есть этническая общность, лишь 30-40 лет назад утратившая свою изолированность. Это арчинцы41, живущие в высокогорном селении Дагестана, численность которых составляет примерно 1200 человек. Арчинцы сохраняют языковую и культурную самобытность, не признают смешанных браков. Хотя у них отсутствует письменность, нет признаков утраты родного языка42. Большинство взрослых свободно говорят на арчинском, аварском и русском языках. Каким образом сохраняется целостность столь малой этнической общности?
Социологи заметили, что этносы более устойчивы по сравнению с другими социальными группами. Данную группу можно рассматривать как некую природно-социальную целостность, систему, организованную в соответствии с рядом функций. Этнос складывается как система тогда, когда у него есть устойчивое самоназвание. Сохранению этнической общности способствует ряд системообразующих связей43.
Во-первых, это форма расселения и адаптации к природной среде. Климат, ландшафт, масштабность территории расселения этнической группы существенно влияет на тип хозяйственной жизни, формы быта, политическую организацию и на психический склад этноса. Например, характер землепользования в Великороссии в начале ХIХ в. отличался у разных этносов, причем на него не влиял ни уровень развития капитализма, ни стиль правительственного вмешательства44. Общинные земли в северных и восточных регионах составляли 98%, в Белоруссии и Левобережной Украине 35%, но отсутствовали в Финляндии, Грузии и Литве. Модель освоения новых земель различалась у русских и финнов. Русские всегда переселялись группами, принимались за обработку целинных участков коллективно. Финны селились небольшим семейством и в одиночку боролись с природой. Лишь дороги между хуторами они прокладывали коллективно.
В Мали есть кочующий народ туареги. Они четыре раза в год меняют место поселения, не признавая государственных границ. Туареги мусульмане, но у них нет многоженства. Лицо, даже дома, закрывают мужчины.
Во-вторых, к системообразующим связям относится тип демографического воспроизводства. Этническая общность может основываться на многопоколенной семье (три поколения родственников), как хозяйственно-производственной единице. От ее численности зависит материальное обеспечение каждого члена семьи. Механизму воспроизводства общности в этом случае будут свойственны следующие черты:
Высокий уровень брачности (лишь 2-3% незамужних женщин);
Раннее вступление в брак и опека со стороны родительской семьи;
Высокий уровень рождаемости и детской смертности;
Сравнительно небольшая продолжительность жизни.
Такой механизм воспроизводства приводит к тому, что удельный вес населения трудоспособного возраста значительно превышает удельный вес старшего поколения. Семья является хранителем и транслятором этнической культуры, контролирует заключение браков с представителями своего этноса. Этнокультурные функции семьи выполняются при условии компактного территориального поселения, по крайней мере, нескольких традиционных многопоколенных семей.
В-третьих, к системообразующим связям относится уровень внутриэтнической сплоченности. Внутриэтническая сплоченность проявляется как самоорганизация и самоуправление в форме внутриэтнических институтов, таких, например, как судов биев у казахов, тейпов у чеченцев, тухумов у аварцев, махаля у узбеков и т.п. Эти институты через нормы взаимоотношений и обычное право обеспечивают самосохранение и воспроизводство этноса как общности. Так, современные жители острова Корсика во Франции (280 тыс.) живут небольшими семейными кланами. Распространена кровная месть и круговая порука.
Механизмами самосохранения цыганского этноса служат:
- мифологизация происхождения цыган как потомков египетских фараонов;
- цыганские законы (обычное право), такие как цыганский суд, почта, общинная помощь бедной молодой семье деньгами и т.д.;
- эндогамия;
- сохранение языческого мироощущения, хотя в условиях кочевого образа жизни, они воспринимают религию страны проживания (например, «цыганское православие»).
Исследователь еврейского национального характера А.А. Меляховецкий пишет о солидарности разбросанных по всему миру евреев45. Три тысячелетия у них существует благотворительность, которая понимается как «справедливость» - «цдака». Талмуд предписывает каждому еврею жертвовать бедным десятую часть своего годового дохода.
Урбанизация, индустриализация, миграция, демократизация – социальные процессы, которые приводят к изменению этнической системы. Они оказывают мощное воздействие на организацию и способы производства, сохранения и трансляции этнической культуры и этнического сознания, а также на способы самоорганизации. Вот каким образом это происходит.
Проблема небольшого по численности народа – амурских эвенков состоит в том, что они, в силу объективных причин, связанных с кочевым образом жизни, оказались разделенными административно-территориальными границами46. Это привело и приводит к растворению небольших групп эвенков в более крупных по численности народах. Другая же, более острая, причина является причиной психологического плана. Она обусловлена интенсивным освоением Севера, которое приводит к деградации и оскудению природных ресурсов в местах традиционного природопользования. Амурская область официально признана регионом исчезающего оленеводства. Гибнет природа и с нею разрушается психика человека, выросшего в тайге. Третья причина связана с разобщенностью этноса, вызванного хозяйственно-культурным укладом эвенков (оленеводы, коневоды, пешие). Представители различных этнографических групп не всегда отождествляют друг друга с носителями одной культуры и языка.
Табл. 1 демонстрирует результат функционирования системообразующих связей в трех этносах – русском, украинском и татарском в конце ХХ в.
Таблица 1.
Трансляция этнической культуры, %*
Этнос |
Самооценка знания обычаев и традиций своего этноса |
Отношение родителей к соблюдению национальных обычаев и традиций |
Знают очень хорошо, % |
Соблюдают и требуют от детей, % |
|
Русские |
4,7 |
6,0 |
Украинцы |
10,3 |
6,9 |
Татары |
11,5 |
28,1 |
* Приведены данные исследования 1990 г. См. : Савва М.В. Этнический статус в молодежной среде / М.В. Савва, В.И. Чупров // Социол. исслед. – 1992. - №7. – С.23.
Индустриализация труда и городской стиль жизни приводят к изменению типа семьи. Она становится не многопоколенной, а супружеской. Постепенно утрачиваются этноориентирующие функции традиционной семьи:
передача образцов этнической культуры;
воспитание детей по образцу предшествующих поколений;
внутриэтническая сплоченность;
поддержание определенной демографической структуры.
Так, Центром этносоциологии диаспор Института социологии РАН проводилось исследование национального самосознания евреев С.-Петербурга, второй по численности после Москвы еврейской общины России47. На вопрос: «В семье Вы воспитываете своего ребенка в традициях, культуре преимущественно, какого народа?», лишь примерно десятая часть респондентов дала ответ – «еврейского». Абсолютное большинство следует моделям русского народа или в равной степени русского и еврейского.
Каким же образом в этих новых социальных условиях сохраняется этнос как система? Внутри этнической группы выделяются специализированные виды интеллектуального труда и соответствующие социальные институты. Специфические формы организации жизни – обычное право («так принято»), трудовая деятельность, традиции и религиозные верования трансформируются в историческую память, особенности психического склада, менталитет. Происходит падение авторитета и значения общинных институтов, например, старейшин. Эти функции берет на себя либо формирующееся централизованное государство, либо интеллектуальная элита этноса.
Обобщив опыт развития разных народов, швейцарский социолог П. Серио выделил две модели построения коллективной идентичности48:
Во-первых, французская, для которой характерна активность государства в утверждении и пропаганде этнонациональной идентичности (определение нации – право земли).
Во-вторых, немецкая, когда общность языка служила признаком для определения нации и основой требования организации единого национального государства (определение нации – право крови).
Управленческая и интеллектуальная элиты берут на себя функции поддержания этнических характеристик общности. При сильной управленческой группе – доминирует государство, в противном случае воспроизводство этнической культуры и этнической солидарности осуществляется интеллектуальной элитой. В современной России имеет место смешение этих моделей при приоритете второй. Общественные объединения в решении этнокультурных проблем в 1990-2000-е гг. были созданы немцами (68), татарами (63), евреями (29), армянами (18). Органы власти в 40 субъектах федерации предусматривают в своих бюджетах расходы на деятельность этнических институтов. Доля поддержки государством газет и журналов на национальных языках составляет 34% от этого финансирования. Издается 400 газет и журналов на 59 национальных языках, телевидение работает на 56 языках, радио – на 6949.
Итак, в историческом развитии этноса по признаку самоорганизации выделяются две стадии.
«Традиционная»: этнические признаки формируются в объективном процессе жизнедеятельности людей – в хозяйственной и бытовой жизни, при культивировании в семье обычаев «отцов».
«Индустриальная»: этнические признаки воспроизводятся преимущественно в субъективном освоении индивидом прошлого опыта.
Неравномерные темпы социального развития народов привели к явлению исторического запаздывания. Вместе с народами со сложившимися государственными образованиями сосуществовали другие – не имеющие развитой политической организации. Такие этносы развиваются ассоциированно с народом, сформировавшим сильное государство. Для них есть возможность либо ассимиляции и утраты культурной самобытности, либо консервации этнокультурной специфики.
В ХVII-ХIХ вв. кавказские народы попали в сферу интересов Ирана, Турции, Великобритании и России. Кавказ – сложный по этническому составу регион, арабские географы называли его «гора языков». В современных условиях там есть крупные нации – азербайджанцы, грузины, армяне. Есть и народы, составляющие несколько тысяч человек – лакцы, абазины. Сегодня народы Закавказья имеют суверенные государства. Северный Кавказ находится в составе Российской Федерации.
Для Северного Кавказа характерна очень высокая этническая мозаичность. На его территории проживают многочисленные группы некоренного населения и около пятидесяти коренных народов, самыми крупными из которых являются: дагестанская группа, включающая аварцев, даргинцев, лакцев, лезгин, табасаранцев, агулов, рутульцев, цахуров; нахская группа, включающая чеченцев и ингушей; тюркская группа, включающая азербайджанцев, балкарцев, карачаевцев, кумыков, ногайцев, татар, турок, туркмен; группа абхазо-адыгская, включающая кабардинцев, адыгейцев, черкесов, абазин.
У народов Северного Кавказа есть особые черты50, характеризующие их по системообразующим признакам этнической общности.
Обостренное чувство национальной гордости, самолюбие, сильная приверженность национальным традициям и привычкам, способствующая поддержанию родовой сплоченности и ответственности.
Распространенность холерического и сангвинистического типов темпераментов, повышенная чувствительность к чужим суждениям и поступкам. Самостоятельность, активность и инициативность, упорство в достижении цели. Мальчиков с детства ориентируют на значимость социальной роли мужчины - отца и брата.
Подчеркнутое внимание и уважение к старшим по возрасту, социальному положению и должности. Хотя понимание старшинства не является безоговорочным.
Чеченцы традиционно проживали в горных районах северного склона восточной части Большого Кавказского Хребта, а с ХIХ в. также в долине реки Терек. До сих пор у них сильно развиты клановые и родовые отношения. Это чувство родового коллективизма – ощущение себя частью семьи, рода (тейпа). Связи с родственниками поддерживаются до пятого колена. Чувство принадлежности к тейпу преобладает над национальной принадлежностью. Члены рода связаны кровным родством по отцовской линии, пользуются одинаковыми личными правами. Широко распространено куначество-побратимство, сравнимое с традицией кровной мести, переходящее из поколения в поколение.
Очевидно, что тип семьи, форма поселения, особенности хозяйствования и социализации, свойственные этнической общности, играют большую роль в ее самосохранении. Социальные процессы развития промышленности и образования, урбанизация приводят к видоизменению этнокультурных функций ближайшего окружения. Эти функции берет на себя государство, политические активисты и интеллектуалы, объединяющиеся в политические партии и общественные организации.