- •Глава 2. Исхождение 124
- •Глава 3. Возвращение 147
- •Раздел IV. Основные понятия и проблемы античной философии (д.В. Никулин)
- •Глава 5. Система образования в средние века 325
- •Глава 6. Мыслители средневековья: основные доктрины схоластической
- •Глава 2. Эпоха барокко 435
- •Часть 1
- •Раздел I
- •1. Проблема изложения античной философии:
- •2. Источниковедческие и общекультурные барьеры
- •3. Хронологические рамки
- •4. Периодизация античной философии
- •Раздел II
- •Глава 1. Первые греческие мудрецы-философы
- •Глава 2. Основные фигуры и понятия-
- •Глава 3. Рождение и преобразование
- •2. Элейская школа. Идея и парадоксы бытия.
- •Глава 4. Рождение и развитие
- •Раздел III
- •1. Начало античной философии
- •1. Эпикурейцы, стоики, вторая софистика
- •2. Толкователи аристотеля
- •3. Платоники до плотина
- •5. Плотин
- •6. Амелий и порфирий
- •7. Ямвлих
- •9. Афинская школа платонизма
- •10. Александрийская школа
- •Раздел IV
- •1. Бытие и становление. Знание о бытии и истине
- •2. Цель. Благо. Благо и космос
- •3. Сущность
- •4. Единое и многое
- •5. Предел и беспредельное
- •7. Число как сущее
- •Часть II
- •Раздел I
- •Глава 1. Понятие о патристике и ее основные
- •Глава 2. Ранняя патристика (11-111 вв.)
- •Глава 3. Зрелая патристика (IV-V вв.)
- •Глава IV. Поздняя патристика (конец V-VIII вв.)
- •Раздел II
- •Глава 1. Соотношение веры и разума:
- •Глава 2. Средневековый символизм
- •Глава 3. Рационализм схоластической
- •Глава 4. Схоластический метод анализа
- •Глава 5. Система образования в средние века
- •Глава 6. Мыслители средневековья:
- •Глава 1. Рождение философии
- •Глава 2. Философское понимание начала
- •Глава 3. Бытие и he-бытие
- •Глава 4. Человек в контексте традиционных
- •Глава 5. Типы философствования
- •Глава 1. Философская мысль средневековой
- •Глава 2. Эпоха барокко
2. Источниковедческие и общекультурные барьеры
Античная философия представляет собой не некое первозданное
неисследованное пространство. Наоборот, она есть с самого своего
возникновения сфера постоянной рефлексии. Поэтому изложение ее
сталкивается с целым рядом препятствий, для неискушенного ума
неожиданных.
В самом деле, с первыми изложениями предшествующей фило-
софской традиции мы сталкиваемся уже в самой античности, и уже в
античности этих изложений много; вместе с тем, дошедшие до нас
тексты античных философов представляют собой достаточно нерав-
номерную выборку из значительно большего числа созданных в
античности, причем выборку, произведенную как античностью, так и
средними веками и Возрождением. Вот почему перед нами неизбежно
встает проблема источников.
Другое - неожиданное, на первый взгляд, - затруднение состоит
в том, что несмотря на неполноту наших источников мы знаем античную
философию достаточно хорошо, и поэтому затруднительным оказыва-
ется ее исследование: действительно, трудно заставить себя исследовать
то, что хорошо известно, и трудно этому известному удивиться; а без
удивления нет не только философии (об этом мы знаем от Платона и
Аристотеля), но, как оказывается, и истории философии, потому что
история философии в такой же степени философская дисциплина,
как и историческая.
Еще от Аристотеля мы знаем, что история греческой философии
начинается с Фалеса. Упоминавшийся уже Диоген Лаэртий, например,
который опирается на достаточно длительную традицию, выделяет
ионийскую, италийскую, платоновскую, аристотелевскую, стоическую
и эпикурейскую школы, а ряд философов рассматриваются Диогеном
отдельно - вне этих школ. Но мы знаем также, что такое деление на
школы, в частности выделение четырех ведущих школ античности -
Академии, Перипата, Портика и Сада - до известной степени отражает
реальное положение в эпоху эллинизма, тогда как более ранний период
оказывается представлен в данной классификации совсем условно, а
на более поздний она естественным образом вообще не распростра-
няется.
Ряд ранних философов были в 1903 г. объединены в собрании
<Фрагменты досократиков>, составленном знаменитым Германом Диль-
сом и впоследствии дополненном его учеником Вальтером Кранцем;
шестое издание Дильса-Кранца вышло в 1951-1952 гг. и выдержало
еще ряд репринтов, а сам термин досократики постепенно приобрел
несвойственный ему смысл исторического понятия, за которым невольно
начинают усматривать самостоятельную историческую реальность,
некий особый, самобытный феномен.
Точно так же в XIX в. возникает понятие неоплатонизма,
заменившее собою также условное понятие александрийской школы.
Но те, кого мы называем неоплатониками, сами себя считали просто
____________________________________________19
платониками - последователями учения Платона и почтительными
толкователями его сочинений: более всего они опасались упреков во
введении новшеств, неведомых Платону и другим божественным
мудрецам древности.
Возникшее в том же XIX в. понятие эллинизма, войдя в обиход,
также обросло целым рядом ассоциаций, никак не предполагавшихся
в исходном греческом слове: оно стало противопоставляться эллинству
и обозначать синкретическую культуру на просторах империи Александ-
ра Македонского, распавшейся на отдельные монархии. О том, что
само слово еЗЛт1Уитцо(; означало "подражание грекам" и "использование
чистого греческого стиля речи", при размышлениях об эпохе эллинизма
вспоминается редко.
Поколения философов, историков философии, филологов работали
с этими категориями, далеко не всякий раз задумываясь об их историчес-
ком содержании. Сами древние вообще не были озабочены тем, что
мы называем исторически корректным изложением истории философии:
в такой форме задача просто не ставилась. Поэтому проблема классифи-
кации исторических фактов, разделения истории на периоды, именова-
ния того, с чем мы имеем дело, не должна превращаться в самоцель.
Но наличие такой проблемы нужно иметь в виду, и при чтении того
или иного изложения античной философии необходимо пытаться найти
за схемами и терминами то, что характеризует автора схемы и термина,
а что - историческую реальность. Сама же уверенность в том, что
совершенно определенная историческая реальность действительно
существовала и что при этом она доступна нашему познанию, -
совершенно необходима историку философии.