- •Глава 2. Исхождение 124
- •Глава 3. Возвращение 147
- •Раздел IV. Основные понятия и проблемы античной философии (д.В. Никулин)
- •Глава 5. Система образования в средние века 325
- •Глава 6. Мыслители средневековья: основные доктрины схоластической
- •Глава 2. Эпоха барокко 435
- •Часть 1
- •Раздел I
- •1. Проблема изложения античной философии:
- •2. Источниковедческие и общекультурные барьеры
- •3. Хронологические рамки
- •4. Периодизация античной философии
- •Раздел II
- •Глава 1. Первые греческие мудрецы-философы
- •Глава 2. Основные фигуры и понятия-
- •Глава 3. Рождение и преобразование
- •2. Элейская школа. Идея и парадоксы бытия.
- •Глава 4. Рождение и развитие
- •Раздел III
- •1. Начало античной философии
- •1. Эпикурейцы, стоики, вторая софистика
- •2. Толкователи аристотеля
- •3. Платоники до плотина
- •5. Плотин
- •6. Амелий и порфирий
- •7. Ямвлих
- •9. Афинская школа платонизма
- •10. Александрийская школа
- •Раздел IV
- •1. Бытие и становление. Знание о бытии и истине
- •2. Цель. Благо. Благо и космос
- •3. Сущность
- •4. Единое и многое
- •5. Предел и беспредельное
- •7. Число как сущее
- •Часть II
- •Раздел I
- •Глава 1. Понятие о патристике и ее основные
- •Глава 2. Ранняя патристика (11-111 вв.)
- •Глава 3. Зрелая патристика (IV-V вв.)
- •Глава IV. Поздняя патристика (конец V-VIII вв.)
- •Раздел II
- •Глава 1. Соотношение веры и разума:
- •Глава 2. Средневековый символизм
- •Глава 3. Рационализм схоластической
- •Глава 4. Схоластический метод анализа
- •Глава 5. Система образования в средние века
- •Глава 6. Мыслители средневековья:
- •Глава 1. Рождение философии
- •Глава 2. Философское понимание начала
- •Глава 3. Бытие и he-бытие
- •Глава 4. Человек в контексте традиционных
- •Глава 5. Типы философствования
- •Глава 1. Философская мысль средневековой
- •Глава 2. Эпоха барокко
Глава 3. Зрелая патристика (IV-V вв.)
В эту эпоху христианство становится государственной религией, а
патристика достигает наивысшего расцвета. Основные особенности пе-
риода: подъем общего уровня теоретизирования; создание многочис-
ленных универсальных теологических систем на основе платонизма и
неоплатонизма; сочетание философских конструкций с проблемати-
кой догматических споров и окончательное преодоление чрезмерно "ло-
гичного" представления о Боге. До Августина несомненное первенство
в области теории принадлежит Востоку.
Основная догматическая коллизия IV в. - борьба с арианством, в
которой Запад принимал лишь весьма скромное участие. Учение алек-
сандрийского пресвитера Ария (ум. 335) о неравносущности Ипостасей
Св. Троицы не представляло собой ничего нового на фоне теологических
исканий 11-111 вв. Бог Ария - абсолютная монада; ее самодостаточность
исключает передачу Божественной сущности чему-либо еще. Следова-
тельно, рассуждал Арий, Вторая и Третья Ипостаси неединосущны
Первой. "Троица" для Ария - понятие не онтологическое, а временное
(ибо всякое рождение он в отличие от Оригена представляет как вре-
менной акт); таким образом, Ипостаси не совечны и возникают одна
за другой.
Учение Ария представляло собой донельзя огрубленный и упро-
щенный оригенизм; само по себе оно поначалу казалось неопасным, а
к тому же было осуждено на 1 Вселенском соборе в Никее (325 г.).
Тем не менее повсеместное "богословское сочувствие" (10, с. 14), с
которым оно встречалось на Востоке, свидетельствовало о глубоком
влиянии рационалистических посылок Александрийской школы (и
прежде всего Оригена) - влиянии, от которого Восток освобождался
долго и трудно. А пока радикальные ариане, так называемые аномеи,
возглавляемые Аэтием и Эвномием, заявили, что знают природу Бога
так же хорошо, как Бог знает Сам Себя.
Именно скрытый богословский оригенизм, служивший идеологичес-
кой основой арианства, и осознавался как главная опасность наиболее
авторитетными представителями восточной патристики - Афанасием
Александрийским и Каппадокийцами.
ГРЕЧЕСКАЯ ПАТРИСТИКА
Неоспоримое первенство в борьбе с арианством принадлежит Афа-
насию Александрийскому (ок. 293-373). Афанасий родился в христи-
анской семье и получил хорошее образование; как секретарь епископа
Александра Александрийского присутствовал на Никейском Соборе.
В 326 г. Афанасий был избран епископом вместо скончавшегося
____________________________________________________________________253
Александра и пробыл в этом служении сорок семь лет. Жизнь Афана-
сия проходила неспокойно, в постоянной борьбе с арианствующими
епископами, в постоянном изгнании. В Александрии он спокойно про-
вел лишь последние годы жизни.
Не будучи систематиком, Афанасий излагал свои творческие взгляды
в многочисленных антиарианских сочинениях, главные из которых:
три <Речи против ариан>, четыре <Послания к Серапиону>, трактат
<О воплощении Бога-Слова>. Тем не менее, высокая теология зрелой
патристики многим ему обязана. Афанасий остро чувствовал опасность
эллинизации и рационализации христианства, таившуюся в оригенизме
и арианстве. Особые усилия он приложил для возвышения самого
статуса веры: вера превыше знания. В тринитарном вопросе Афанасий
последовательно отстаивал Никейскую формулу единодушия и тща-
тельно исследовал саму проблему происхождения Сына-Логоса.
Троица у Афанасия - нераздельное сущностное единство; она не
делится на Творца и тварь, но вся целиком творящая. Логос вечно
рождается из существа Бога, а не просто из Его воли, которая в некий
момент времени создает чувственный мир. Таким образом, Вторая Ипо-
стась есть субстанциальная часть Троицы, но не тварный посредник
между Богом и миром: Отец и Сын единосущны. Афанасий впервые
устранил субординационизм из тринитарного учения, но это послед-
нее еще не приобрело у него завершенности. Основной миссией вопло-
щенного Слова-Христа является спасение греховного человечества. Со-
териология - важнейшая часть учения Афанасия. Однако в отличие
от Оригена он рассматривает этот вопрос не отвлеченно-философски,
а со всем живым трепетом истинного христианина, для которого спа-
сение есть главный вопрос личного бытия.
Классику греческой патристики представляют Каппадокийцы
(Каппадокия - область на северо-востоке Малой Азии) - Василий
Великий, его друг Григорий Назианзин и младший брат Григорий
Нисский, которые переосмыслили и обогатили традицию Оригена.
С Каппадокийцами связан важнейший этап оформления христианской
догматики, хотя вряд ли можно квалифицировать его как "христианиза-
цию греческой культуры" (II, с. 147). На долю трех великих христи-
анских мыслителей выпала задача утверждения Никейского Символа
веры, ибо почти весь Восток был арианским или полуарианским. Лишь
в 381 г. на II Вселенском соборе в Константинополе тринитарные споры
были в основном завершены с принятием Никео-Константинопольского
Символа в редакции Каппадокийцев.
Глава Каппадокийцев Василий Великий (ок. 330-379) родился в
Кесарии Каппадокийской в христианской семье. Образование он по-
лучил в Афинах, где ок. 350 г. познакомился с Григорием Назианзи-
ном, а также с будущим императором Юлианом. Крестился Василий
только двадцати пяти лет от роду и много путешествовал по Сирии и
Египту для знакомства с тамошним монашеством. После этого он вер-
нулся в родной город и там вместе с Григорием Назианзином и несколь-
кими друзьями образовал небольшую общину; члены ее занимались
изучением теологии, особенно Оригена. В 370 г. Василий был избран
епископом Кесарии и принял на себя бремя борьбы с арианами.
Теология Василия изложена в главных его трудах - <Против Эв-
номия>, <О Святом Духе>, <Шестоднев>. Главная задача теологии -
четкое оформление учения о единосущной трииностасной Троице, где
Третья Ипостась, Святой Дух, должна была занять подобающее рав-
ноправное место (хотя и Василий еще избегает именовать Святой Дух
Богом). Можно считать несомненным, что Василий предложил нор-
мативное употребление термина ouoia (который он понимал как родо-
вую сущность Трех Лиц), а также термина (жoсттotот.(; ("ипостась",
некое индивидуальное существование, тождественное Лицу Троицы:
Письмо 38). Почти несомненно, что он многим обязан учению Плоти-
на о трех высших "ипостасях" (Едином, Уме и Душе) и в ряде мест
следует ему весьма близко (см. 12, с. 530 и ел.).
Существо Бога - выше познания, но о Боге можно судить по Его
творениям. <Шестоднев> (девять бесед) разъясняет сотворение и устрое-
ние мироздания - от первого дня творения до появления человека. В
этом труде Василий демонстрирует богатейшую эрудицию, используя
сочинения многочисленных античных авторов, числовую символику;
он показывает высокую осведомленность в естественнонаучных облас-
тях, опирается на <Тимея> Платона и <Физику> Аристотеля. С чрез-
вычайным искусством, можно сказать, с блеском, Василий применяет
аллегорический метод. Эти достоинства сделали <Шестоднев> одним
из самых известных сочинений Василия, образцом для целого ряда
позднейших (в том числе средневековых) подражаний.
В антропологии Василия человек выступает как "микрокосм", ради
которого был создан весь мир. Психология (учение о частях души)
весьма близко напоминает учение Платона. Грех рассматривается как
удаление от Бога, предпочтение материального духовному, а доброде-
тель отождествляется с платоническим идеалом созерцания.
Друг Василия Великого Григорий Назианзин (ок. 330-390) был
сыном епископа города Назианз (откуда и прозвище Григория). Об-
разование получил в Кесарии Каппадокийской, Кесарии Палестин-
ской (где была школа, основанная Оригеном) и наконец в Афинах -
там он познакомился с Василием. Став епископом Кесарийским, Ва-
силий поставил своего друга в епископы небольшого города Сасимы.
Но Григорий пробыл там недолго и вскоре переехал в Константино-
поль. После второго Вселенского собора, на котором он председатель-
ствовал, Григорий из-за разногласий с местным епископатом вернулся
в Каппадокию, где и умер.
Среди Каппадокийцев Григорий выделялся поэтическим даром и
удивительным мастерством красноречия, но при этом славился и вы-
сокими теоретическими интересами (заслужив прозвище "Богослов");
подобно Василию, он вдохновлялся сочинениями Оригена. Литера-
турное наследие Григория состоит из сорока пяти речей (или пропове-
дей), стихов и писем. В теоретическом отношении особенно важны
пять теологических речей (27-31), обычно называемых <Слова о Бо-
гословии>), в которых тринитарное учение обосновывается с помо-
щью платонической диалектики и защищается от нападок еретиков.
Несмотря на то, что из трех Каппадокийцев Григорий Богослов
был натурой наименее "теоретической", ему принадлежит заслуга окон-
чательного оформления тринитарной теологии на Востоке. Именно
этим объясняется его высочайший авторитет среди христианских бого-
словов. Учение Григория в основных чертах сходно с теорией Васи-
лия Великого, но оно более последовательно. Если Василий избегал
называть Святого Духа Богом, то Григорий делает это всюду и реши-
тельно. Бог един по родовой сущности (одно Божество, одна сущность,
одна природа - нетварность), но троичен по Ипостасям, каждая из
которых обладает осооенным свойством (соответственно, нерожден-
ностыо, рожденностью, ниспосланием).
Не будучи систематическим мыслителем, Григорий Назианзин явля-
ет собой образец ревностного христианского платоника, сыгравшего
важную роль в развитии и упрочении традиций христианского плато-
низма.
Наиболее "философичным" среди Каппадокийцев был Григорий
Нисский (ок. 3^5-394). Христианским воспитанием и обучением Гри-
гория занимался Василий Великий, который в 371 г. поставил млад-
шего брата в епископы каппадокийского города Нисы. Григорий Нис-
ский участвовал в заседаниях второго Вселенского собора и приобрел
репутацию крупного теологического авторитета.
По методичности и систематичности построений Григорий более
всех напоминает Оригена, которого он ревностно почитал. Основные
теоретические сочинения: <Большое катехетическое слово>, <Против
Эвномия>, <О душе и воскресении>, <О творении человека>, <Шес-
тоднев>, комментарии на Св. Писание. В духе Александрийской тео-
логии Григорий стремится подкрепить веру разумом (хотя первенство
веры не подвергается сомнению). Догматическая система должна стро-
иться рациональными методами, а чисто научное знание может служить
раскрытию Божественной истины. Строгие методы диалектики неза-
менимы в теологических рассуждениях.
Вера находит свое объяснение в мудром и целесообразном миро-
устроении. В Боге присутствует Вторая Ипостась - Сын-Логос, прин-
цип и источник творения. По Логосу познается Бог-Отец, ибо не су-
ществует разума без того, кто им обладает. Подобным же образом
обосновывается существование Третьей Ипостаси - Святого Духа,
единосущного Отцу и Сыну. В христианской догматике это одна из
самых значительных попыток обосновать учение о Святой Троице с
помощью понятий о Божественных атрибутах и отношениях. Бог -
единая сущность в трех Ипостасях, но не три бога.
Мир сотворен Богом не по необходимости, но из переизбытка люб-
ви. Сама возможность творения материи Богом заключена в том, что
материя есть лишь единство бестелесных качеств. Человек, сотворен-
ный по образу и подобию Божьему, - венец творения. Он причастен
Божественной сущности, но благодаря свободе выбора способен скло-
няться ко злу, которое Григорий Нисский понимает, подобно Оригену
и неоплатоникам, как "лишенность" блага, но не как самостоятельную
субстанцию. Ради восстановления падшего человечества Бог принял
человеческий облик. Антропология Григория излагается в трактатах
<Против Эвномия>, <О творении человека> и диалоге <О душе
и воскресении>. Библейская история толкуется здесь посредством
256
платонической и перипатетической философии. Характерно выдержан-
ное в платоническом духе учение о первочеловеке, который (в от-
личие от позднейших людей) лишен пола и бессмертен. Душа прони-
зывает все тело и рождается вместе с ним, но является мыслящей
чувствующей субстанцией. Учение Григория о непременном соедине-
нии всего мира и даже дьявола с Богом напоминает соответствующую
теорию Оригена.
Несмотря на общий рационалистический тон, учение Григория по
существу было глубоко апофатическим и прямо предполагало сверх-
разумный путь Богопознания. Григория Нисского можно считать одним
из основателей христианской мистики, говорящей о непосредственном,
"экстатическом" созерцании Бога. В этом отношении Григорий - пря-
мой предшественник Псевдо-Дионисия Ареопагита.
Наряду с Каппадокийцами вершину святоотеческой литературы
представляет Иоанн Хрисостом ("Златоуст") (ок. 344-407). Он
происходил из образованной семьи и учился в Антиохии у знаменито-
го ритора Либания. С 381 г. он - пресвитер в Антиохии, а с 398 г. -
епископ Константинопольский. В 404 г. вследствие интриг местного
духовенства Иоанн был сослан на Восток, где и скончался. В глазах
всего христианского мира Иоанн остался образцом высокой честности
и личной скромности.
Иоанн Златоуст - не столько богослов-теоретик, сколько непре-
взойденный христианский мастер красноречия. Большинство его сочине-
ний - проповеди, записанные слушателями и отредактированные (чис-
ло их приближалось к тысяче). Теоретическая часть проповедей -
толкования на книги Ветхого Завета, Послания ап. Павла, группа
бесед <О священстве>. В области тринитарной догматики Иоанн сле-
довал Каппадокийцам (<Против аномеев>). Но главные достижения
Иоанна - риторически безупречная христианская герменевтика и раз-
витие практической морали.
С Каппадокийцами высокая теология на Востоке обрела классичес-
кую завершенность. Прочие восточные авторы этой эпохи не имеют
столь большого значения, но многие из них являются вполне само-
стоятельными и достойными внимания - каковы прежде всего мона-
шествующие богословы Макарий Египетский и Евагрий Понтийский,
сыгравшие значительную роль в развитии христианской мистики и
аскетики.
В проповедях Макария Египетского (ум. ок. 390) (его авторство,
правда, порой отрицается) заметно сильное влияние стоицизма. Все
сущее, кроме Бога, - вещественно. В душе, подобии Божьем, есть еще
одна, небесная душа. Единение с Богом и освобождение от греха -
это восстановление печати Святого Духа благодатью при содействии
человеческой воли, результатом которого становится полное просвет-
ление, созерцательный экстаз.
Евагрий Понтийский (ум. ок. 399) был другом Каппадокийцев и
начал свое служение в Константинополе, откуда в 385 г. уехал в Палес-
тину ради монашеского уединения. Основные сочинения Евагрия -
<Практик>, <Гностик>, <О молитве> - посвящены философскому
обоснованию аскетизма при особом внимании к очищению души в
"умной" созерцательной молитве.
Далее следует упомянуть Синесия, епископа Киренского (ум. ок.
413), неоплатоника, ставшего христианином в зрелом возрасте. В речах
Синесия неоплатонические мотивы порой превалируют над христи-
анскими. Современник Синесия Немесий, епископ Эмесский, исполь-
зовал в своем труде <О природе человека> платоническую, перипа-
тетическую и стоическую философии. Вслед за Платоном он призна-
вал предсуществование душ и вечность мира, но отрицал фатализм. В
психологии Немесий опирался на Аристотеля и оказал влияние на
Иоанна Дамаскина. Труд Немесия является ценным источником по
истории греческой философии.
Наконец, Восток дал еще немало вполне самостоятельных, хотя и
не первостепенных богословов, каковы, например, Аполлинарий Лаоди-
кийский, Евстафий Антиохийский, Дидим Александрийский, Мака-
рий Магнесийский и др.
ЛАТИНСКАЯ ПАТРИСТИКА
Вершина латинской патристики - творчество Августина, которое
в целом ряде отношений можно считать философской кульминацией
всей патристики вообще. Появление Августина подготовлено предше-
ствующим развитием христианской мысли и, особенно, латинской тра-
дицией. Непосредственными предшественниками Августина были Ила-
рий Пиктавийский, Марий Викторин и Амвросий Медиоланский.
Иларий (ок. 315-368) родился в галльской Пиктаве (ныне Пуатье)
в знатной семье. Крестился в 35 лет и в 353 г. был избран епископом.
Почти единственный из западных богословов (как поначалу Афана-
сий - среди восточных) он не симпатизировал арианству и был со-
слан во Фригию (Малая Азия). При императоре Юлиане Иларий вер-
нулся на родину. Тринитарные воззрения Илария суммированы в трак-
тате <О Святой Троице>, написанном в защиту Никейского Символа
веры. Особая заслуга Илария - согласование греческой тринитарной
терминологии с гораздо менее развитой латинской и определение прин-
ципов перевода греческих терминов: просгожоу, (жo<7тo((тl(; и oi)oia ла-
тинскими persona, substantia и essentia.
Известный ритор Марий Викторин обратился в христианство уже
в зрелом возрасте (ок. 355). Знаток неоплатонизма, он во многом
содействовал его утверждению на латинской почве. Главные сочинения
Викторина - <О Троице против Ария>, комментарии на Послания
ап. Павла, переводы и комментарии <Введения> Порфирия, <Катего-
рии> и <06 истолковании> Аристотеля - отличаются высокой теоре-
тичностью. Неоплатоническая диалектика ипостасей прилагается в них
к учению о Святой Троице. Прежде всего это касается проблем едино-
сущности и троичности Бога, которые Викторин решает с помощью
неоплатонической теории эманации. Бог - полнота бытия, избегающая
прочих определений. Рожденный от Бога Логос есть источник жизни
и движения, творец мира. Энергия Логоса тождественна Святому Духу.
Конечные вещи причастны не запредельной Божественной сущности,
а только ее энергии. В трактатах Викторина намечено учение о предо-
пределении, которое приобрело большое значение у Августина.
Амвросий, епископ Медиоланский (ок. 340-397) родился в хри-
стианской семье (отец его был префектом Галлии) и получил юри-
дическое образование. Поначалу Амвросий избрал светскую карьеру,
занимал крупный пост в Медиолане (Милан). В 374 г. он неожиданно
для себя самого был избран епископом Медиоланским и вскоре приоб-
рел репутацию выдающегося духовного авторитета, каким его воспри-
нимал молодой Августин. О твердости и непреклонности Амвросия
ходили легенды. Рассказывали, например, что, когда император Фео-
досии разрушил Фессалонику, Амвросий закрыл перед ним двери церк-
ви. Основные сочинения Амвросия - <О вере>, <О Святом Духе>,
<О благе смерти>, <Об Исааке, или о душе>, <Шестоднев> (в боль-
шинстве своем - талантливые проповеди) - показывают хорошее
знакомство с неоплатонизмом; вместе с тем они свидетельствуют о
нравственно-практической ориентации всей мысли Амвросия. В <Шес-
тодневе> он развивает традицию Василия Великого и использует ал-
легорический метод для толкования Писания. Трактат <06 обязанно-
стях священнослужителей> написан под несомненным влиянием Ци-
церона и стоической традиции.
Деятельность Илария, Мария Викторина и Амвросия, способство-
вавшая развитию латинской теологии и теологической лексики, уко-
ренению неоплатонических идей, подготовила появление Августина.
Аврелий Августин (354-430) родился в Тагасте (Северная Афри-
ка), получил хорошее риторическое образование и испытал большое
влияние матери-христианки. Августин был натурой впечатлительной
и тонкой, но вместе с тем порывистой и энергичной. Поначалу он
избрал для себя риторическое поприще и думал о карьере адвоката.
В молодости ему пришлось пережить увлечение манихейством (дуа-
листическим учением, напоминающим гностицизм). Со временем, од-
нако, внутренние перемены и внешние обстоятельства привели Авгу-
стина к христианству. В середине 80-х годов IV в. он слушал проповеди
Амвросия, не без влияния которого вскоре стал христианином. В Ме-
диолане и Риме Августин познакомился с некоторыми сочинениями
неоплатоников в переводе Мария Викторина. В 386-388 гг. появи-
лись его первые философские сочинения - <Против академиков>,
<О порядке> и др., - еще очень рассудочные и проникнутые уваже-
нием к античной мудрости. Вернувшись в Африку, Августин принял
сан священника, а с 395 г. до конца жизни был епископом приморско-
го города Гиппон.
Вероятно, самый универсальный представитель патристики, Авгус-
тин соединил высокие теологические интересы Востока с традиционным
вниманием Запада к человеческому индивидууму. Таким образом, в
его творчестве гармонически слились два "полюса" христианства, -
традиция Тертуллиана и традиция Оригена. При хорошем знании хри-
стианских авторов Августин был осведомлен в греческой философии
и особенно ценил платонизм. Далекий от строгого систематизма (в
отличие от Оригена, Григория Нисского и даже Мария Викторина),
Августин, тем не менее, подчинял все свои построения одной общей
идее - идее личности, взятой в абсолютном и конкретно-эмпиричес-
ком измерении. Основная интуиция его сочинений - восхождение
просветленной личности к Богу, "новый" человек в отношении к Творцу
и миру. Все богатство августиновских теорий можно условно разде-
лить на четыре группы.
Первая группа - философская теология, учение о тринитарной
структуре аосолютной личности как чистого Я (трактат <О Троице>).
Здесь заметно влияние неоплатонизма, особенно в рассуждениях о
субстанциальном единстве трех "персон" - Ипостасей Святой Трои-
цы (тринитарная формула Августина: "одна субстанция, или сущность,
три Лица" - напоминает формулу Каппадокийцев) и о просветлен-
ном восхождении души к Первоначалу, когда душа не только познает
себя, но и очищается. "Истина, - повторял Августин вслед за ап.
Павлом, - обитает во внутреннем человеке" (06 истинной религии
39, 72); здесь находит свое обоснование тезис о первенстве веры над
знанием. На эмпирически-психологическом уровне трансцендентное
единство являет себя как единство ума, памяти и воли в конкретном
человеке. Августин предвосхитил знаменитый тезис Декарта: "Я мыс-
лю, значит, я существую".
Вторая группа проблем - моральная личность и ее религиозно-
психологические характеристики. Эти проблемы привлекали Августи-
на более всего, и здесь его достижения особенно велики. Проблемати-
ка моральной личности рассматривается в диалоге <О свободном ре-
шении>, <Исповеди> (с которой начинается жанр психологической
автобиографии), комментариях на Послания ап. Павла и целом ряде
трактатов 20-х годов V в. Вместе с неоплатониками Августин понима-
ет зло как отсутствие блага и толкует его в чисто моральном смысле.
Бог не отвечает за мировое зло, единственным источником которого
является злая воля. Рационалистическая этика долга, разработанная в
диалоге <О свободном решении> и других ранних трактатах, сменяет-
ся у позднего Августина концепцией благодати и предопределения.
Адам, совершив грех по своей воле, стал смертным и утратил способ-
ность самостоятельно возвышаться к добру. Человечество, носитель
первородного греха, нуждается в помощи свыше для исполнения сво-
его долга. Борьба внутренних мотивов и поиски благодати описаны в
<Исповеди> - произведении высоких художественных достоинств и
уникальной для своего времени психологической глубины. Благодать
несоизмерима с человеческими заслугами; она дается на непостижи-
мых основаниях тому, кто избран и предопределен к спасению. Высшие
решения нельзя понять: в их справедливость можно только верить.
Эти мысли, воспринятые впоследствии Лютером, делают Августина
предшественником протестантской этики. А если мы учтем, что этика
протестантизма способствовала зарождению "духа" капитализма, нам
лучше будут понятны масштабы влияния Августина на европейскую
цивилизацию.
Третья группа проблем - теология и антропология в их истори-
ческом измерении. Путь к новому человечеству, эсхатология, учение
о церкви и государстве - предмет обширного трактата <О Граде
Божием>. Град земной и Град Небесный (тождественный Незримой
Церкви) - это символическое выражение двух видов "любви": эгои-
стической любви к себе и бескорыстной любви к Богу. Моральную
историю человечества Августин начинает с грехопадения Адама и рас-
сматривает как поступательное движение к нравственному совершен-
ству, в котором человек обретает "невозможность грешить". Так в
философский обиход вводится идея морального прогресса. Сообще-
ство праведных и будет тем Градом Божиим, который не от мира сего.
Реальные земные государства Августин признавал лишь родом необ-
ходимого зла. Цель истории свершается не на земле.
Наконец, четвертую группу проблем составляет то, что мы называ-
ем христианской герменевтикой. Здесь Августин развивает традицию
Александрийской школы, рассматривая текст Писания как совокуп-
ность "знаков", имеющих теологическое, историческое, моральное
значения. Способы их толкования - тема трактата <О христианском
учении>, обширных комментариев на книгу Бытия и трех заключитель-
ных книг <Исповеди>. К числу герменевтических средств Августин
относит и так называемые свободные науки: риторику, диалектику,
музыку, математику.
Августин создал целостное и завершенное (хотя и не очень строй-
но изложенное) учение, которое на тысячу лет стало образцом для
мыслителей Запада.
Из современников Августина должен быть упомянут многогран-
ный и плодовитый писатель Иероним Стридонский (ок. 340-420).
Иероним составил обширные комментарии почти на все Писание, опи-
раясь в основном на труды Оригена (многие из которых он перевел на
латинский язык). Перу Иеронима принадлежат многочисленные по-
лемические трактаты, в которых опровергаются различные ереси. Ос-
новные достижения Иеронима - исторический труд об отцах церкви
первых четырех веков (<О знаменитых мужах>) и перевод Писания
на латынь - так называемая Вульгата, - признанный Западной цер-
ковью образцовым.