- •Глава 2. Исхождение 124
- •Глава 3. Возвращение 147
- •Раздел IV. Основные понятия и проблемы античной философии (д.В. Никулин)
- •Глава 5. Система образования в средние века 325
- •Глава 6. Мыслители средневековья: основные доктрины схоластической
- •Глава 2. Эпоха барокко 435
- •Часть 1
- •Раздел I
- •1. Проблема изложения античной философии:
- •2. Источниковедческие и общекультурные барьеры
- •3. Хронологические рамки
- •4. Периодизация античной философии
- •Раздел II
- •Глава 1. Первые греческие мудрецы-философы
- •Глава 2. Основные фигуры и понятия-
- •Глава 3. Рождение и преобразование
- •2. Элейская школа. Идея и парадоксы бытия.
- •Глава 4. Рождение и развитие
- •Раздел III
- •1. Начало античной философии
- •1. Эпикурейцы, стоики, вторая софистика
- •2. Толкователи аристотеля
- •3. Платоники до плотина
- •5. Плотин
- •6. Амелий и порфирий
- •7. Ямвлих
- •9. Афинская школа платонизма
- •10. Александрийская школа
- •Раздел IV
- •1. Бытие и становление. Знание о бытии и истине
- •2. Цель. Благо. Благо и космос
- •3. Сущность
- •4. Единое и многое
- •5. Предел и беспредельное
- •7. Число как сущее
- •Часть II
- •Раздел I
- •Глава 1. Понятие о патристике и ее основные
- •Глава 2. Ранняя патристика (11-111 вв.)
- •Глава 3. Зрелая патристика (IV-V вв.)
- •Глава IV. Поздняя патристика (конец V-VIII вв.)
- •Раздел II
- •Глава 1. Соотношение веры и разума:
- •Глава 2. Средневековый символизм
- •Глава 3. Рационализм схоластической
- •Глава 4. Схоластический метод анализа
- •Глава 5. Система образования в средние века
- •Глава 6. Мыслители средневековья:
- •Глава 1. Рождение философии
- •Глава 2. Философское понимание начала
- •Глава 3. Бытие и he-бытие
- •Глава 4. Человек в контексте традиционных
- •Глава 5. Типы философствования
- •Глава 1. Философская мысль средневековой
- •Глава 2. Эпоха барокко
4. Единое и многое
Одно из основополагающих представлений античного миросозер-
цания - совершенное превосходство единства над множеством. В
самом деле, единое и сверхсущее Благо и, пожалуй, сверхъединое
единое, которому ничто не причастно, - начало бытия и единения.
Представлением же этого абсолютного единства в мире в связи с ним,
называемой причастностью, ~m`ehezis, служит бытийное единое, едине-
ние, представляемое единством пребывания в потоке и течении вещей
мира: по слову Стагирита, "единое как [бытийное] единое не подвер-
жено возникновению" (<Метафизика> XIII 8, 1084а31).
Поэтому, прежде всего, 1) явленное единство есть бытие'.
"быть" - значит быть чем-то одним, единым и цельным. Но если
бытие тождественно мышлению, единство - также существенная ха-
рактеристика мышления: ум - един, ибо мыслит самого себя (Пло-
тин, <Эннеады> V, 3, 5), мысль и постигаемое мыслью в нем - одно
и то же, и разделение их чисто условно. Единство указывает на тожде-
ственность, а тождественность - принцип познания и мышления, ибо
вообще нельзя мыслить, если не мыслится что-то одно, тождественное
самому себе, т.е. неизменное и нетекучее (Аристотель, <Метафизика>
IV 4, 1006ЫО). Впрочем, принцип множественности присутствует и в
сфере бытия - пока еще как начало мультипликации, умножения
тождественных сущностей, в единораздельном "единое-есть". Отсюда
в сфере бытия - множественность форм, каждая из которых самото-
ждественна и, с одной стороны, связана по закону всеединства и 06-
щения-койнонии со всеми прочими, а с другой - сама пребывает во
множестве преходящих вещей, при этом нисколько не смешиваясь с
ними и не изменяясь, т.е. оставаясь отделенной от них, трансцендент-
ной вещному миру становления. .
Кроме того, 2) единство предполагает цельность', целое - цель-
но, и прежде всего в том смысле, что имеет цель своей деятельности.
Целое - бытийно, поскольку преходящее - телесное - не цело, но
состоит из материи и формы и делимо. Что же такое целое? Целое -
прежде всего неделимое, т.е. дискретное. "Дискретное" происходит
от латинского discernere - отделять, различать, отличать: только то и
может быть познано, что различено, у чего есть свое лицо, лик, облик,
т.е. в конечном счете эйдос как умопостигаемый прообраз; поэтому
для античности дискретное выше непрерывного. Непрерывное - то,
что всегда делимо на всегда делимые части (Аристотель, <Физика> VI
2, 232а23 слл.), т.е. нечто такое, что не может быть разложимо на
последние конечные ясно познаваемые элементы и не может быть прой-
дено до конца, причастное разверзающейся бездне бесконечности. По-
этому дискретное - характеристика сущего, предела; непрерывное,
континуум - не-сущего, беспредельного. Поэтому и мысль - дис-
кретна, тело же - непрерывно.
А неделимое (для атомистов) - это атом, или амера, - бесчаст-
ное, т.е. цельное и единое. Будучи дискретным и неделимым, атом и
есть само бытие (именно поэтому Левкипп и Демокрит утверждают,
что хотя только атомы и существуют и лежат в основе всей реально-
сти, составленной из них, простейших кирпичиков мироздания, тем
не менее истинная их природа чувственно не воспринимаема и позна-
ется лишь разумом, т.е. мыслима), - не может быть части атома, -
он может либо быть, либо не быть. Хотя из атомов и состоит вся
реальность физическая - атомы и суть эта реальность, тем не менее
они представляют своеобразный аналог идеальной формы, тогда как
второй компонент атомизма - пустота - соответствует не-сущей не-
прерывной материи. Конечно, большинство античных мыслителей от-
вергают атомизм (по Плотину, "атомов же нет вовсе: всякое тело бес-
предельно делимо" - <Эннеады> II, 4, 7), тем не менее эйдосы,
идеальные бытийные сущности, в действительности суть атомы как
неделимые. Не случайно Аристотель утверждает, что "невозможно
знать, пока не доходят до неделимого (та атоца)" (<Метафизика> II
2, 994b21). Таким образом, для античного атомизма атом есть совер-
шенная упорядочивающая структура мира, вносящая в него некий мер-
ный принцип всеобщего мироустройства, так что атом есть мир в ма-
лом, или микрокосм.
Совершенное бытийное единство представляется (более поздней)
античной философией как чистая форма, а множественность - как
текучесть материи. Материя представляет сложность и множествен-
ность, тогда как форма проста, т.е. едина, единственна в своем роде
и не имеет частей. Форма соответствует одному, сущему, тогда как
материя - не-сущему, множеству (Аристотель, <Метафизика> IV 2,
1004026-27; XII 8, 1074а34). Материя - то, что текучее изменяется,
и даже сама изменчивость; форма - то, во что, ради чего изменяется,
составляет смысл и предназначение изменения, которое бессмысленно
само по себе, ибо оно близко к небытию и ничто. Форма - это то, что,
с одной стороны, позволяет знать точно и до всякого возможного опы-
та восприятия и переживания текучего мира, и, с другой стороны,
позволяет всякой определенной сущности быть тем, что она и есть.
Поэтому античное миросозерцание ставит чистую пустую форму
неизмеримо выше материи. Не случайно греки в классическую эпоху
воплотили свое переживание формы в скульптуре, по точности и строго-
сти линии и пропорции не превзойденной ни в одну из последующих
196
эпох: ведь пластика имеет дело с явлением чистой формы в грубом
веществе. Неслучайно и то, что греки развили геометрию как первую
из наук, ибо геометрия также имеет дело с чистой формой, воплощен-
ной и впечатленной в особой тонкой материи.
Замечательна и исключительная чуткость греческой философии к
форме слова - не только поэтического, но и метафизического: такие
ключевые понятия, как
~NuN ("теперь", признак вечности), ~JDJ ("уже",
признак бытия), ~NOEIN=EINAI ("мыслить"="быть", первоначальное
тождественное сущее-мыслимое, члены тождества, совпадающие бук-
вально с точностью до перестановки) отлиты в точную и прекрасную
геометрически-символическую форму.
Неизменно и тождественно пребывающая бытийная форма, кото-
рая "не может быть иначе", есть чистая деятельная действительность,
единственный настоящий предмет знания, тогда как материя являет
возможность, способность изменяться, становиться другим, всегда
иным. "Одно есть материя, - говорит Аристотель, - другое - фор-
ма, и первое - в возможности, второе - в действительности" (<Ме-
тафизика> VIII 6, 1045а23-24; ср. <О душе> II 1, 412а10). Поэтому
можно сказать, что бытие, форма, энергия - синонимичные характе-
ристики упомостигаемого.