- •Глава 2. Исхождение 124
- •Глава 3. Возвращение 147
- •Раздел IV. Основные понятия и проблемы античной философии (д.В. Никулин)
- •Глава 5. Система образования в средние века 325
- •Глава 6. Мыслители средневековья: основные доктрины схоластической
- •Глава 2. Эпоха барокко 435
- •Часть 1
- •Раздел I
- •1. Проблема изложения античной философии:
- •2. Источниковедческие и общекультурные барьеры
- •3. Хронологические рамки
- •4. Периодизация античной философии
- •Раздел II
- •Глава 1. Первые греческие мудрецы-философы
- •Глава 2. Основные фигуры и понятия-
- •Глава 3. Рождение и преобразование
- •2. Элейская школа. Идея и парадоксы бытия.
- •Глава 4. Рождение и развитие
- •Раздел III
- •1. Начало античной философии
- •1. Эпикурейцы, стоики, вторая софистика
- •2. Толкователи аристотеля
- •3. Платоники до плотина
- •5. Плотин
- •6. Амелий и порфирий
- •7. Ямвлих
- •9. Афинская школа платонизма
- •10. Александрийская школа
- •Раздел IV
- •1. Бытие и становление. Знание о бытии и истине
- •2. Цель. Благо. Благо и космос
- •3. Сущность
- •4. Единое и многое
- •5. Предел и беспредельное
- •7. Число как сущее
- •Часть II
- •Раздел I
- •Глава 1. Понятие о патристике и ее основные
- •Глава 2. Ранняя патристика (11-111 вв.)
- •Глава 3. Зрелая патристика (IV-V вв.)
- •Глава IV. Поздняя патристика (конец V-VIII вв.)
- •Раздел II
- •Глава 1. Соотношение веры и разума:
- •Глава 2. Средневековый символизм
- •Глава 3. Рационализм схоластической
- •Глава 4. Схоластический метод анализа
- •Глава 5. Система образования в средние века
- •Глава 6. Мыслители средневековья:
- •Глава 1. Рождение философии
- •Глава 2. Философское понимание начала
- •Глава 3. Бытие и he-бытие
- •Глава 4. Человек в контексте традиционных
- •Глава 5. Типы философствования
- •Глава 1. Философская мысль средневековой
- •Глава 2. Эпоха барокко
Глава 1. Рождение философии
Середина 1 тысячелетия до н.э. - тот рубеж в истории развития
человечества, на котором в двух очагах древней цивилизации - в
Индии и Китае - практически одновременно с Грецией возникает
философия.
Историкам еще предстоит ответить на вопрос, почему именно VI в.
до н.э. выделяется из общей череды столетий 1 тысячелетия до н.э.
как время взрыва интеллектуальной энергии. Но уже сейчас известны
многие предпосылки экономического, социального, политического и,
наконец, духовного плана, подготовившие указанный перелом. Скачок
в развитии производительных сил, появление товарно-денежных отно-
шений, ослабление родо-племенных структур, возникновение первых
государств, рост оппозиции традиционной религии, критика норматив-
ных нравственных установок и представлений, усиление критического
духа и рост научных знаний - вот некоторые факторы, из которых
складывалась духовная атмосфера, благоприятствовавшая рождению
философии.
Общность генезиса не исключала своеобразия путей формирования
систематизированного философского знания в различных очагах циви-
лизации.
В Индии этот путь пролегал через оппозицию брахманизму, ассими-
лировавшему племенные верования и обычаи, основанному на ведичес-
ком ритуале, зафиксированном в четырех самхитах, или Ведах (ве-
да - знание) - сборниках гимнов в честь богов и ритуальных
заговоров. Каждая Веда позднее обросла брахманами, т. е. описаниями
обрядов и истолкованиями обрядовых текстов, а также араньяками
("лесные книги"), предназначенными для отшельников, и, наконец,
упанишадами (от словосочетания "сидеть около ног учителя") -
текстами эзотерического, преимущественно космогонического, знания.
Весь корпус ведических текстов считался шрути, т.е. священным от-
кровением. Истинными знатоками и толкователями ведической мудро-
сти выступали представители высшей касты - брахманы. Однако ломка
племенных отношений, кризис родовой морали поколебали незыбле-
мость авторитета жрецов, безусловность предписываемого ими ритуала.
Первыми "еретиками", осмелившимися поставить под сомнение всевлас-
тие брахманов и обрядовую рутину, стали аскеты, проповедники. Их
называли шраманами, т.е. "подвижниками".
VI-V вв. до н.э. были отмечены распространением множества кри-
тических в отношении брахманизма течений. Главными из них были
адживика (натуралистическо-фаталистическое учение), джайнизм и
буддизм. На базе шраманских школ выросли и развились позже основ-
ные философские системы Индии. Первыми свидетельствами самостоя-
тельного систематического изложения индийской философии явились
сутры (краткие положения, "афоризмы", датируемые II-IV вв.). Далее
индийская философия развивалась практически в русле шести класси-
ческих систем - даршан - веданта, санкхья, йога, ньяя, вайшешика,
миманса, ориентировавшихся на авторитет Вед, и неортодоксальных
течений: материалистической чарваки или локаяты, джайнизма и школ
буддизма.
Во многом аналогичным было становление древнекитайской фило-
софии. Здесь также ломка традиционных общинных отношений, вы-
званная экономическим прогрессом, появлением денег и частной соб-
ственности, ростом научных знаний и успехами медицины, создали
благоприятную почву для духовных перемен. Примечательно, что и в
Китае первыми "оппозиционерами выступали аскетствовавшие бродя-
чие мудрецы, подготовившие в эпоху "Чжань го" ("борющихся царств")
наступление "золотого века" китайской философии. Хотя отдельные
философские идеи можно обнаружить в еще более древних памятниках
культуры, каковыми в Индии были упанишады и отчасти <Ригведа>,
а в Китае - <Ши цзин> (<Канон стихов>) и <И цзин> (<Книга пере-
мен>), философские школы и в том и в другом регионе складываются
приблизительно в VI в. до н.э. Причем в обоих ареалах философия,
достаточно длительное время развивавшаяся анонимно, отныне стано-
вится авторской, будучи связанной с именами Гаутамы Шакьямуни -
Будды, основателя джайнизма - МахавирыВардхаманы, первого ки-
тайского философа - Конфуция, даосского мудреца - Лао-цзы и др.
Если в Индии многочисленные философские школы так или иначе
соотносились главным образом с брахманизмом и буддизмом, то в
Китае - преимущественно с конфуцианской ортодоксией. Правда, в
Индии размежевание на отдельные школы не привело к официально-
му признанию приоритета какого-либо одного из философских на-
правлений, в то время как в Китае конфуцианство во II в. до н.э.
добилось официального статуса государственной идеологии, сумев со-
хранить его до начала XX в. Наряду с конфуцианством, наиболее
влиятельным в соперничестве "ста школ" были даосизм и легизм.
Арабо-мусульманская философия - явление средневековья, а пото-
му ее становление и развитие значительно отличались от аналогичных
процессов в древних цивилизациях Индии и Китая. По-существу интел-
лектуальная история арабов началась со времени появления ислама,
т.е. в начале VII в. Само по себе мусульманское вероучение было
продуктом взаимодействия арабской культуры, идей христианских и
иудейских, довольно широко распространившихся на Аравийском полу-
острове к концу VI в. В монотеистическом учении пророка Мухаммеда
отразились радикальные перемены, связанные с разложением родопле-
менных отношений, складыванием единой для арабов государствен-
ности. Создание уммы - общины, состоявшей из последователей проро-
ка Мухаммеда, - было первым шагом на пути объединения людей по
признаку, отличному от родства, кровной связи; то было начало станов-
ления государства.
В основу исламского учения легли Коран и сунна, тексты которых
были "отредактированы" к концу IX в. Однако ни мусульманское
Писание, ни Предание не могли дать ответы на все вопросы, которые
ставила жизнь, особенно в стремительно развивающемся и экспанси-
рующем мусульманском обществе. Так появились дополнительные "кор-
ни-источники" - кийас (суждение по аналогии) и иджма (единодуш-
ное мнение), позволявшие расширенное толкование Корана и сунны.
В конечном счете мусульманская экзегетика (а точнее, юриспруденция)
оформилась в четыре школы мазхаба, две из которых (ханифиты и
шафииты) были либеральными, а две другие (ханбалиты и мали-
киты) - консервативными. О позиции, в частности маликитов, ярко
свидетельствует утверждение, приписываемое их основателю Малику бен
Анасу (ум. 795) о том, что "вера является обязанностью, а вопроша-
ние - ересью". В результате соперничества между двумя полярными
тенденциями в мусульманской экзегетике возникла схоластическая тео-
логия - калам.
Не только внутримусульманская полемика, но и необходимость
парирования критики в адрес исламского вероучения не принявших
его идолопоклонников, а также рядом соседствовавших христиан и
иудеев стимулировали обращение мутакаллимов - поборников кала-
ма - к логической аргументации.
Появление собственно философских школ на Арабском Востоке
напрямую связано с переводческой деятельностью. Сирийские христиа-
не первые познакомили арабов с произведениями античных мыслителей.
Наибольшее влияние на развитие арабской философии оказали труды
Аристотеля, не случайно поэтому название "восточный перипатетизм".
В научных кругах не прекращаются споры о генезисе и своеобра-
зии восточного перипатетизма. Долгое время в европейской литерату-
ре безраздельно господствовало мнение об исключительно эпигонском
характере арабоязычной философии. Гегель утверждал, что она нс
представляет самостоятельной, "своеобразной ступени в ходе разви-
тия философии". По словам Э. Ренана, "все, что семитский Восток и
средние века имели в области философии в собственном смысле сло-
ва, они заимствовали у греков".
Действительно, в основу учений, разрабатывавшихся перипатети-
ками мусульманского Востока, лег "неоплатонизированный" аристо-
телизм. Отчасти причиной этого явилось то, что знакомство с идеями
Аристотеля состоялось через <Теологию Аристотеля> и <Книгу о причи-
нах>, переведенные на арабский язык по инициативе первого "философа
арабов" ал-Кинди. <Теология> содержала фрагменты из <Эннеад>
Плотина (4-6) и отдельные тексты самого Аристотеля. Что касается
<Книги о причинах>, то она представляла собой произведение Про-
кла - <Первоосновы теологии> [3].
Дальнейшее развитие не было результатом "оплошности", легко-
верия или невежества арабоязычных перипатетиков, а тем более след-
ствием отсутствия у них "критических способностей". Усвоение нс
чистого, а неоплатонизированного аристотелизма явилось сознатель-
ным, преднамеренным выбором.