- •Глава 2. Исхождение 124
- •Глава 3. Возвращение 147
- •Раздел IV. Основные понятия и проблемы античной философии (д.В. Никулин)
- •Глава 5. Система образования в средние века 325
- •Глава 6. Мыслители средневековья: основные доктрины схоластической
- •Глава 2. Эпоха барокко 435
- •Часть 1
- •Раздел I
- •1. Проблема изложения античной философии:
- •2. Источниковедческие и общекультурные барьеры
- •3. Хронологические рамки
- •4. Периодизация античной философии
- •Раздел II
- •Глава 1. Первые греческие мудрецы-философы
- •Глава 2. Основные фигуры и понятия-
- •Глава 3. Рождение и преобразование
- •2. Элейская школа. Идея и парадоксы бытия.
- •Глава 4. Рождение и развитие
- •Раздел III
- •1. Начало античной философии
- •1. Эпикурейцы, стоики, вторая софистика
- •2. Толкователи аристотеля
- •3. Платоники до плотина
- •5. Плотин
- •6. Амелий и порфирий
- •7. Ямвлих
- •9. Афинская школа платонизма
- •10. Александрийская школа
- •Раздел IV
- •1. Бытие и становление. Знание о бытии и истине
- •2. Цель. Благо. Благо и космос
- •3. Сущность
- •4. Единое и многое
- •5. Предел и беспредельное
- •7. Число как сущее
- •Часть II
- •Раздел I
- •Глава 1. Понятие о патристике и ее основные
- •Глава 2. Ранняя патристика (11-111 вв.)
- •Глава 3. Зрелая патристика (IV-V вв.)
- •Глава IV. Поздняя патристика (конец V-VIII вв.)
- •Раздел II
- •Глава 1. Соотношение веры и разума:
- •Глава 2. Средневековый символизм
- •Глава 3. Рационализм схоластической
- •Глава 4. Схоластический метод анализа
- •Глава 5. Система образования в средние века
- •Глава 6. Мыслители средневековья:
- •Глава 1. Рождение философии
- •Глава 2. Философское понимание начала
- •Глава 3. Бытие и he-бытие
- •Глава 4. Человек в контексте традиционных
- •Глава 5. Типы философствования
- •Глава 1. Философская мысль средневековой
- •Глава 2. Эпоха барокко
Раздел IV
Основные понятия и проблемы античной
философии
ВВЕДЕНИЕ
Из дошедших до нас исстари способов организации духовной дея-
тельности многие - лишь отжившее и архаическое предание; между
тем несколько духовных дисциплин, обновляющихся и всегда живых,
являющихся теми основами, на которых зиждется европейское миро-
созерцание, - это христианство, право и философия. Философия
начинается в античности. Вместе с тем философия - любовь к мудро-
сти, не зависящей от времени и исторического способа ее представле-
ния, т.е. к мудрости вечной. В платоническом сочинении <Определе-
ния> о мудрости говорится, как о подлинном, первом и последнем,
абсолютно истинном умозрительном беспредпосылочном знании вечно
сущего. Поэтому всякие истинные философские размышления можно
рассматривать как проявления единой непреходящей philosophia
perermis: она дает познание не только и не столько случайного и ми-
молетного, но прежде всего непреходящего, его начал и причин, и
есть систематическое исследование явлений и сведение их к немногим
первым принципам, т.е. знание истины.
Того, кто уже знает истину, Европа начиная с античности называ-
ет мудрецом. В отличие от мудреца фигура философа определяется
стремлением к подлинному знанию, любовью к тому, что действитель-
но есть за видимыми символами мира. Философ уступает мудрецу в
том, что еще только идет, еще только ищет, еще не достиг конечной
цели; зато несомненно превосходит его, поскольку может и должен
дать себе отчет в том, как совершается этот путь и как всякий раз
находится ответ на самые главные вопросы. Иными словами, фило-
соф не только движется к знанию, но знает о самом этом движении и
о своем знании и незнании. Таким образом, философ в своей любви к
вечной мудрости и движении к ней - всегда по-разному, но неизбеж-
но - связан с временем и с историей.
Это движение во времени не бесконечно, не беспредельно, ибо иначе
оно не имело бы смысла, конца. Его можно сравнить с движением не
по бесконечной прямой, но внутри конечного совершенного круга во
все более точной его аппроксимации конечными отрезками (образ Ни-
колая Кузанского). И если мы что-то действительно поняли, значит
мы уже внутри круга бытия и знания. Говоря иначе, мы уже внутри
истории. Любовь, философский эрос, т.е. нескончаемое стремление,
возносящее душу к высоте и простоте знания первых начал, врачует
душу, избавляет ее от смерти, неведения, зла; любовь философа обре-
тает здесь свой подлинный предмет, и его порыв успокаивается на
этой высоте и в этой простоте. Эту любовь нельзя изъять и отмыслить
из философии и из всего мирового целого, потому что она - путь
жизни, в самом себе представляющий свою цель. Цель же первой ев-
ропейской философии, античной, как формулирует ее, следуя Плато-
ну, александрийский платоник Евдор, - уподобление богу, насколь-
ко это возможно для нас.
В следующем ниже изложении поневоле приходится ограничиться
главным, т.е. прежде всего теоретической философией, обходя молчани-
ем практическую философию (этику, политику, риторику, теорию го-
сударства и права), которая также строится по образцу и канону стро-
гого умозрения: ойкос-дом устроен так же, как полис-государство, как
и мир-космос, ибо в них проявляется все тот же правящий миром
разум-логос, закон-номос и порядок-таксис, мерно, точно и неизменно
являющиеся во всем сущем.
Конечно, это только один из многих возможных срезов многомер-
ного и разноликого целого, называемого античной философией, при-
том видимой из современной культуры, хотя и с любовью к античной.
Но для того чтобы стать философом, нужно жить в своем времени и
нужно вместе с ним, т.е. синхронно, одновременно, мыслить вместе с
древними; другими словами, нужно быть внутри общей нам с древними
европейской истории. Поэтому необходимо всякий раз самому заново
читать тексты древних философов, самому вживаться в их контексты
и самому стремиться не только к их современному истолкованию, но и
к их подлинному пониманию.
Подобное движение мысли уже само есть философствование. Поэто-
му если нам удалось понять Плотина или Прокла, значит, они -
наши современники, и являвшийся и открывавшийся им умопостигае-
мый космос явлен и открыт нам (хотя, может быть, и по-другому,
поскольку способы явления истины зависят от эпохи и ее исторически
определенной культуры). Мысля вместе с древними последние осно-
вания сущего, т.е. культивируя совершенно определенный - фило-
софский - способ собственного исторического бытия, мы вместе с тем
открываем нечто неизменное, выходящее за пределы культуры и исто-
рии, вневременное, то, что можно поэтому назвать Абсолютом.
Абсолют же, по-видимому, является четверояким образом: в знании-
~epist`jmj, точном умозрительном ведении истины, чему соответствует
гносеологическое различение разума и рассудка, рассудка и вообра-
жения; в гармоническом уложении структуры идеального умопости-
гаемого космоса, чему соответствует онтологическое различение бытия
и становления; в моральном законе, чему соответствует нормативное
различение норм и фактов; и наконец в любви-филии к истине, к себе
и к другому как к существу, в котором истина отражается, чему соот-
ветствует энологическое (~en - единое) различие единого и многого
или тождественного и иного.
И все это собирается вместе в едином радостном деле - деле
философии.