3. Сущность

Мы установили, что в основании античного миросозерцания лежит

представление о бытии как неизменном пребывании, так что сама

философия оказывается основанной на понятии сущего или сущно-

сти. Только сущее мыслимо и, имея опору в бытии, самостоятельно,

не зависит от изменения и течения или (согласно более полному пони-

манию, в латинской транскрипции) есть субстанция, т.е. основание

самого себя. Античные мыслители значительно расходятся в понима-

нии сущности. Так, для Платона сущее - это идея, или эйдос, истин-

ная причина сущего, а также и возникновения, - причина, позволяю-

щая знать данную, эту, вещь в качестве таковой, определенной в ее

предназначении под своего рода гнетом, игом или ярмом бытия-эйдоса,

а тем самым и прилагать к ней имя и определение, прозревать единое

во многом, тождественное в нетождественном и пребывание в станов-

лении (ср. <Государство>, VI, 507Ь, 508а; <Теэтет> 185Ь слл.; <Федон>,

99с слл.). Сущее это отделено от вещей, запредельно, или трансцен-

дентно им, что, в частности, выражается в отделенности бытия от

потока возникновения. Для Аристотеля же первичная сущность - это

то, что не сказывается ни о чем другом, но о чем сказывается все

другое (<Категории> 2а11 слл.; <Метафизика> III 6, 1003а9; VII 3,

1029а8). Иными словами, сущность - универсальный сток всех

свойств, салосущее. Впрочем, для Аристотеля подобным самосущим

прежде всего является конкретное "определенное нечто", "вот это"

и только потом - всеобщее, вторая сущность. Но "вот это", очевид-

но, должно быть составным, т.е. предполагать как форму, так и мате-

рию, - и здесь один из пунктов существенного расхождения Аристо-

теля с Платоном. Однако для обоих крупнейших античных филосо-

фов сущность или сущее представляет нечто тождественное, нечто

определенное, причастное цели, смыслу, бытию.

Тождественность же сущего проявляется именно в том, что оно

самостоятельно, - поэтому все свойства сущности или, говоря язы-

ком аристотелевской логики, все предикаты субъекта-субстанции за-

висят и определяются самой сущностью, а не наоборот. Или иначе:

сущность первее свойств, - и по определению, и по познанию, и по

времени (Аристотель, <Метафизика> IV 2, 1004ЫО; VII 1, 1028а33-

34; <Никомахова Этика>, 1 4, 1096а21). Предикаты сказываются о

подлежащем, сущем (по Аристотелю); вещи свидетельствуют в своей

причастности о парадигме - идее (по Платону). Поэтому ^ущее -

то, что существует через себя, хотя и по причастности Благу, началу

бытийного умопостигаемого мира сущего, а свойство существует через

другое.

Потому сущее, бытие представляет подлинную объективную реаль-

ность. (Приоритет объективного зафиксирован в самой структуре паде-

жей древнегреческого языка: именительный - родительный - датель-

ный - винительный. Именительный фиксирует объект-подлежащее;

родительный обозначает движение откуда, т.е. от объекта к субъекту,

говорящему; дательный обозначает пребывание где, т.е. здесь, при

субъекте, и наконец винительный - движение куда, т.е. обратно к

началу, к предмету самому по себе.) И все же бытие всегда предпола-

гает иное (сама форма диалогического письма, которую избирает

Платон, предполагает другое, не нами порождаемое, взаимную сущ-

ность, в которой каждое остается все-таки самостоятельным, не теряет

своего лица, лика) общение-койнонию, т.е. взаимодействие и связь.

Да и в космосе преходящих тел и предметов все находится в связи,

симпатии всего во всем, являя притом и бытие по причастности ему;

понятие же причастности есть понятие связи. Если же целый мир пред-

ставляется собранием связей, одних только функциональных зависи-

мостей, то он уподобляется множеству зеркал, которые многократно

отражают друг друга, но которых в действительности нет, т.е. такой

мир бесконечных образов-отражений без действительного прообраза

оказывается иллюзорным и мнимым. В таком мире нет смысла, ибо

нет системы установленных связей, в нем невозможно устойчивое пре-

бывание, ибо нет бытия, и само человеческое существование оказыва-

ется бесприютным, ибо случайно, предоставлено самому себе и долж-

но само себе определять цель и смысл.