49. Гротеск и ирония фил.Повестей Вольтера. «Кандид, или Оптимизм» (или «Задиг»)

Кандида — героя вольтеровской повести — схватили, связали и бросили в тюрьму. Затем его «спросили судебным порядком, что он предпочитает: быть ли прогнанным сквозь строй тридцать шесть раз или получить сразу двенадцать свинцовых пуль в лоб. Как он ни уверял, что его воля свободна и что он не хотел бы ни того ни другого,— пришлось сделать выбор. Он воспользовался божьим даром, который называется свободой, и решил пройти тридцать шесть раз сквозь строй...» Так выглядит пресловутая христианско-богословская «свобода воли», нарисованная сатирическим пером Вольтера.

Человек не может быть полностью свободным в своих действиях. «Термин «свобода», «свобода воли»,— писал Вольтер,— является отвлеченным словом, общим, подобным «красоте», «добру», «справедливости». Слова эти не говорят о том, что люди всегда прекрасны, добры, справедливы: так же они не всегда свободны». Желания и поступки человека ограничены общими законами природы, которым он подчиняется. «Было бы весьма странно, чтобы вся природа, все светила подчинялись вечным законам, а существовало бы небольшое животное, высотой в пять футов, которое, в пренебрежении к этим законам, могло бы действовать, как ему заблагорассудится, по своей прихоти». Слово «случайно» выдумано для выражения того, причины чего нам неизвестны. Религия признает существование всеблагого, справедливого бога, а между тем в мире много зла. Чтобы как-то объяснить это противоречие, философы-идеалисты придумали теорию так называемой «предустановленной гармонии», или «оптимизма». Они утверждали: все, что совершается в мире,— хорошо и в конечном счете приводит к общему благу.

Благородный, мудрый, красивый, богатый, образованный, великодушный юноша Задиг испытывает несчастье за несчастьем. Все его лучшие намерения оборачиваются против него. Задиг говорит с недоумением: «Мои знания, честность, мужество были постоянно только источником моего несчастья». И он готов согласиться с теми, кто утверждает, что в мире правит злой рок, который угнетает добро. Глядя на звезды, Задиг подумал и об «этих гигантских светящихся шарах, которые представляются нашим глазам маленькими искорками, между тем как земля, на самом деле являющаяся незаметной пылинкой среди вселенной, кажется нам чем-то столь необъятным и величественным.

Люди представлялись ему такими, каковы они на самом деле, то есть насекомыми, поедающими друг друга на маленьком комке грязи». Значит, не все в мире хорошо? Существуют преступления, бедствия, несчастья. «Все на этом свете есть либо испытание, либо наказание, либо награда, либо предусмотрение»,— говорит Задигу таинственный ангел Иезрад. С этим нельзя бороться, перед этим надо только благоговеть. Наш мир, если не лучший из возможных, то во всяком случае терпимый. Выслушав ангела, Задиг пытается задать вопрос и не успевает — Иезрад исчезает.

Задиг только воскликнул: «Но...» В этом многозначительном «но» сосредоточены те сомнения, какие испытывал Вольтер даже тогда, когда придерживался компромиссных взглядов. Вольтер хотя и сравнивал земной шар с бедламом, но никогда не считал, что зло может явиться путем к общему счастью. Он не разделял взгляды щедринского градоначальника, который руководствовался правилом: «Достигай пользы посредством вреда». Вольтер признавал, что все совершается по неизбежным законам природы. Те, кто уверяет, что в мире все хорошо, правы, если имеют в виду общий мировой порядок. Но сторонники теории «предустановленной гармонии» отрицали существование в мире зла вообще. Они признавали наличие отдельных бедствий, которые в конечном счете приводят к общему благу. Вольтер иронически относится к этому «благу», которое складывается из преступлений, страданий, болезней и смерти.

1 ноября 1755 года столица Португалии город Лиссабон был полностью разрушен землетрясением. Катастрофу довершили огромные волны, хлынувшие на берег. В несколько минут большой, цветущий город превратился в груду развалин. Десятки тысяч людей погибли. Эта бессмысленная гибель тысяч мужчин, женщин, детей явилась страшным доводом против безмятежной концепции «оптимизма» и сыграла решающую роль в становлении взглядов Вольтера. Свои мысли Вольтер изложил в работе «Поэма о гибели Лиссабона, или Проверка аксиомы: все хорошо».

Нельзя говорить о том, что все хорошо, когда Разрушен Лиссабон, а парижане пляшут...(1).[1. Стихи (кроме оговоренных случаев) переведены Е. Эткиндом.]

Четыре года спустя, в 1759 году, Вольтер пишет свое сатирическое ниспровержение теории «предустановленной гармонии» — философскую повесть «Кандид, или Оптимизм».

Один из ее героев — учитель Панглос, неисправимый сторонник точки зрения, что все в мире хорошо. Панглос постоянно встречается с несправедливостью, он видит, что мир более похож на бойню, чем на рай, он сам бесконечно страдает, становится жертвой инквизиции, заражается дурной болезнью, теряет глаз, ухо, попадает на галеры, но упорно продолжает повторять, что все к лучшему в этом лучшем из миров. «Все это неизбежно. Отдельные несчастья создают общее благо, так что чем больше частных несчастий, тем лучше все в целом». Вольтер показывает, что зло мира прежде всего коренится в несправедливости человеческих отношений. Вывод этот характерен для времени подготовки революции. Может быть, и сам того не желая, Вольтер призывал к борьбе за изменение общественных отношений, которые приносят людям столько несчастий.

Роман воспитания. Юный герой, наивный (его имя означает «чистосердечный») и честный, получает чувственное и светское образование посредством опыта и знакомств с различными людьми. В конце истории, лишившись наивности и оптимизма, молодой человек становится личностью и философом.

Пародийный роман. Произведение является подражанием плутовским и сентиментальным романам: общественные установления и исторические деятели подвергаются ироничной критике, повествование движется к финалу с весельем и изяществом.

Сатирический роман. Сменяющие друг друга не слишком правдоподобные эпизоды призваны изобличить: войну («героическая скотобойня»), аристократические предубеждения (барон или губернатор Буэнос-Айреса), религиозные институты (инквизиция или обращение в протестантизм), рабство (негр из Суринама), политические утопии (Парагвай), националистические страсти, социальные проблемы (азартные игры, проституция, цензура)...

Философская повесть. Роман преподает урок «мещанской» мудрости, согласно которой не следует искать счастья в метафизических толкованиях. В противоречивом, абсурдном, жестоком мире человек вынужден безропотно покориться Злу («Помалкивать» советует Панглоссу дервиш) и довольствоваться религией труда: «Труд отдаляет нас от трех наибольших зол: скуки, порока и нужды». Языческая и немного ограниченная мудрость, которой «человек заменяет набожность» (Рене Помо).