Билет 7.

Р. централизов. гос-во сложилось на сев.-вост. и сев.-зап. землях Киевской Руси, ее южные и юго-западные земли были включены в состав Польши, Литвы, Венгрии. Его обра­зование было ускорено необходимостью борьбы с внешней опастностью, особенно с З.0., разл. ханствами, Литвой и Польшей. В отличие от передовых стран Западн. Европы обра­зование единого гос-ва в Р. на феодальной основе. Поэтому в Р. еще долго господствовали крепостн. право, сословность, неравноправие граждан перед законами. Ивану3, опираясь на мощь М., удалось практически бескровно завершить объединение северо-вост. Руси. В 1468г. было присоединено Ярославское княжество. В 1472г. началось присоединение Перми Вели­кой. Еще Василий2 купил половину Ростовского княжества, а в 1474г. Иван3 приобрел оставшуюся часть.Наконец, Тверь, окруженная московскими землями, в 1485г. перешла к М. В 1489г. в состав гос-ва вошла Вятская земля, важная в промысловом отноше­нии. В 1503г. многие князья западных русских областей перешли от Литвы к М. князю. Независимой от московск. князя оставалась Новгородск. боярская республика. Опасаясь потери своих привеле­гий в случае подчинения М., часть новгородск. боярства во главе с посадницой Марфой Бо­рецкой заключила соглашение о вассальной зависимости Новгор. от Литвы. Иван3 принял решительные меры по подчинению Новгор. В 1471 г. сражение на р. Шелонь, где М. побе­дила.Окончательно Новгор. был присоединен к М. через 7 лет, в 1478г. Присоединение к М. новгородских, вятских и пермских земель с проживающими здесь нерусскими народами севе­ра и сев.-вост. расширило многонацион. состав Р. В 1480г. было окнчательно свергнуто м-т иго. Раздробленность постепенно сменилась централиза­цией. Князья присоединенных земель становились боярами московского государя. Эти княжества теперь назывались уездами и управлялись наместниками из М. Начал складываться централизованный аппарат управле­ния. Иван3. Слепой отец Василий2 рано сделал своего сына Ивана3 соправителем гос-ва. Он получил престол в 22 года. За ним установилась слава расчетливого и удачливого, осто­рож­ного и дальновидного политика. В тоже время отмечено, что он не раз прибегал к ко­варству и интригам. Иван3- одна из ключевых фигур нашей истории. При нем двухглавый орел стал гербом нашего гос-ва, при нем был возведен крастный кирпичный М. Кремль. При нем было свергнуто иго З.0. При нем в 1497г. был создан первый Судебник и стали фор­мироваться общегосударственные органы управления страной. При нем в отношении нашего гос-ва стали использовать термин Россия.

Билет 8

Сергий Радонежский. Будущий подвижник родился в первой четверти 14в. в Ростовской земле. Дата его рождения точно неизвестна(1314 или 1322гг.). Согласно древнему ростов­скому преданию, родители Сергия(до пострижения Варфоломея)- боярин Кирилл и его жена Мария- жили не в самом городе, а в его окрестностях. Около 1328г. великий князь московский Иван Калита, получив от хана Узбека ярлык на Владимирское княжение, принялся сводить счеты со своими недругами в Сев.-Вост. Руси. Часть ростовчан была принудительно пересе­лена на московские земли. Среди них была семья Сергия. Они стали жить в селе Радонежском. В юности Сергий твердо решил принять монашеский постриг и начать жизнь отшельника. Однако лишь после смерти родителей, оставшихся на его попечении после женитьбы братьев, он смог осуществить свой замысел. Он поселился среди глухого леса в 12 км от Радонежа. В 1354г. епископ Волынский Афанасий по поручению митрополита Алексия провозгласил С. игуменом и расположил его в сан священника. С. сочувствовал деятелям, выступавшим за сохранение единства киевской митрополии, за развитие традиционных для русской церкви связей с Византией. Он не одобрял намериний великого князя Дмитрия Ивановича взять под свой контроль кафедру митрополитов. Однако при этом С. избегал открытых конфликтов со светской властью и тех ситуаций, которые могли бы к ним привести. Особое место в биогра­фии С. занимает эпизод, в котором ярко проявилась его патриотическая позиция. В августе 1380г., преданный своими недавними союзниками, князь Дмитрий оказался один на один с надвигающимися на Русь татаро-литовскими армиями. Нуждаясь в моральной поддержке и благословении на борьбу с врагами, Дмитрий отправился к С. Великий старец не только ободрил князя и предрек ему победу, но даже послал с ним 2 своих монахов, Пересвета и Ослябю. Таким образом самый авторитетный в то время церковный деятель признал войну с Мамаем священным долгом христиан. Победа на Куликовом поле была одержана в день большого праздника- Рождества Богородицы. Это было воспринято современниками как еще одно явное свидетельство небесного покровительства Богородицы русской земле. За полгода до кончины С. передал игуменство своему ученику Никону. Отрешенный от всего мирского, внимательно-сосредоточенный, он словно готовился к далекому пути. В сентябре 1392 г. недуг стал совсем одолевать старца. Предчувствуя приближение смерти он велел собрать монахов и обратился к ним с последним наставлением, в котором он призвал братию хранить любовь и единомыслие, душевную и телесную чистоту. 25.09.1392г. великий старец отошел в мир иной. Его имя остается символом духовного богатства русского народа.Идущая от С. традиция внутренней духовной свободы имеет значение высшей ценности для россиян. О новом значении М. гос-ва задумывались не только в Кремле. 0бразованные люди размышляли об этом повсюду. монах Филофей изложил свои мысли Василию3. Монах был уверен, что Р. призвана сыграть в истории осбую роль. Она последняя страна, где сохранилась истинная православная вера в своем первоначальом виде. Вначале чистоту сохранял Рим, но постепенно вероотступники замутили чистый источник. На смену Риму пришел Константинополь, столица Византии, -”второй Рим”. Но и там от истинной веры отступили, согласившись на унию с католической церковью. Третьим и последним Римом, центром мирового православия, стала с тех пор М. Идеи Филофея в совокупности составили так называемую теорию “М.-третий Рим”. И хотя эта теория не вошла в официальную идеологию, она подкрепила одно из важнейших ее положений- о богоизбранности Р., став вехов в развитии русской обществен­ной мысли.