30. Проблема ответственности человека и правителя в трагедии Софокла «Эдип-царь». Аристотель о трагедии «Эдип – царь»

Не в том свобода человека, чтобы де­лать то, что он хочет, а в том, чтобы принимать на себя ответствен­ность даже за то, чего он не хотел.

Но он - что характеризует его - хочет знать всю истину, какова бы она ни была. Общественное благо выше личных интересов.

Когда Тиртей, думая его напугать, говорит ему: "Твое величие тебя погубило", - тот отвечает: "Что мне гибель, если ею я спасу свою страну?".

Разгадка Эдипом загадки сфинкса – было началом гибели его самого говорит ему Тересий. «Я город спас о прочем не забочюсь» - отвечает Эдип.

Люди считают его «первым человеком в бедах жизни» - это ему жрец Зевса говорит. Все и он сам считают Эдипа счастливым человеком.

- Эдип – прекрасный правитель и гражданин, самоотверженно любящий свой народ.

Однако ему, как и любому тирану присущи опасения тирана: кому выгодно было убивать Лая? – Тому кто хочет занять трон. Кто это может быть? – из самых ближайших претендентов Креонт. Ему также присуща царская гордость, властность: он уверен в своей правоте и своём знании – он не хочет слушать Тиресия, говорящего речи, как ему кажется, угрожающие устранением его, Эдипа, от власти.Деньги и власть – сильней всех прочих в жизненной борьбе. Считает Эдип .

+ И он и всё вокруг считают его бесконечно счастливым человеком(Победы вскружили ему голову, он начал думать, что он – Сын Судьбы.), однако вся трагедия построена так, чтобы привести читателя к мысли «что о счастье человека нельзя судить до тех пор, пока жизнь человека не закончится» - счастье непостоянно, изменчиво.

Об ответственности человека:

Тема знания: Тиресий. «Как страшно знать, когда от знаний нету пользы».

Тема заблуждения, незнания: Эдип. И Тиресий и Иокаста, узнав, будут пытаться оградить царя от этого, но он непреклонен он стремится разоблачить убийцу. Эдипу вообще присуще стремление к знанию: однажды какой-то пьяный называет его подкидышем и Эдип, сразу же идёт к родителям за тем, чтобы узнать правду (хотя мог бы и не слушать пьяных речей, ведь тот возможно хотел его лишь оскорбить).Родители не открывают Эдипу правды. Тогда он, не поверив им, идёт в Фимы к оракулу и узнаёт там свою судьбу.

Эдипу говорят жрецы, что мужа опытного, знающего то есть сопровождают счастье и удача, однако трагедия показывает ошибэтого мнения. Предвидеть результатов своих поступков не дано никому. Отсюда различие в постановке проблемы знания между Эсхилом и Софоклом: герои Эсхила подчинены установленному Зевсом закону - “через страдания к знанию”, Со очность фокл меняет местами составные части этой формулы: “через знание к страданию”.

Таким образом, в конце сам наказав себя, ослепив ,– Эдип выражает свою нравственную позицию. Он, как правитель, пообещавший казнить убийцу Лая, казнит самого себя как человека, который отвечает за свои поступки.

В то же время, при разговоре о преступлении и неизбежном наказании предпринимается попытка установить трагическую вину и степень моральной ответственности Эдипа. Он не знал. Но он виновен.Это энергичный и деятельный человек, который борется во имя разума и справедливости. Как отмечает В.Н.Ярхо в цитированной ранее книге “Драматургия Эсхила и некоторые проблемы древнегреческой трагедии”, “... поведение Эдипа от первых до последних стихов трагедии характеризует его как человека, преданного одной идее, реализующего свое решение до конца, верного себе во всех проявлениях своего характера ...”, одним словом, “человека, каким он должен быть, чтобы служить нормой и идеалом для своих современников”

Аристотель о трагедии "Эдип-царь"

В подтверждение мысли, что фабула в трагедии должна представлять "переход от счастья к несчастью - переход не вследствие преступления, а вследствие большой ошибки человека, скорее лучшего, чем худшего", Аристотель в "Поэтике" приводит в пример Эдипа. Аристотель также говорит о том, что герои Софокла - сильные натуры, не знающие колебаний. Они более индивидуализированы, чем у Эсхила, и потому более жизненны. Софокла привлекают благородные характеры, выражающие идеалы афинской демократии. Он сам говорил, что создает людей такими, "какими они должны быть" (Аристотель "Поэтика").

Хор у Софокла, по сравнению с Эсхилом, не играет первой роли. Песни хора выражают коллективное мнение граждан, обычно совпадающее с мнением автора. Греки находили в этих песнях "очаровательную слабость и величие". Хоровые партии усиливали эмоциональность, патетику трагедий и вызывали у зрителей чувства страха и сострадания к герой и оказывали то очищающее действие, о ктором говорил Аристотель. В "Поэтике" он (Аристотель) обращает особое внимание на композицию трагедий Софокла. Он подчеркивает в ней узнавание с перипетией - переход от незнания к знанию, связанный с поворотом к неожиданному. Этим приемом Софокл мастерски пользуется. Все древние критики, начиная с Аристотеля, называли трагедию "Царь Эдип" вершиной трагического мастерства Софокла. Кульминацией трагедии Аристотель считал сцену "узнавания", он особо выделил художественный прием, называемый им перипетией, благодаря которому осуществляется кульминация и подготовляется развязка.