- •Вопросы и Ответы к экзамену по древнерусской литературе
- •Возникновение древнерусской литературы и особенности ее изучения.
- •Первые книги на Руси (Книги Библии, сборники житий, проповеди).
- •Краткое содержание билета:
- •Апокрифическая литература («Хождение богородицы по мукам»).
- •Краткое содержание «Хождения Богородицы по мукам»:
- •Особенности жанра жития («Житие Алексея, «человека божия»).
- •Анонимное «Сказание о Борисе и Глебе».
- •Митрополит Илларион, «Слово о законе и благодати». Особенности жанра торжественной проповеди.
- •«Повесть временных лет». Источники и редакции.
- •3). 1118 Г., неизвестный автор, духовник князя Мстислава Владимировича, тоже Выдубицкий монастырь.
- •Идеи и образы «Повести временных лет».
- •I. Основные идеи “Повести временных лет”
- •II. Основные образы “Повести временных лет”
- •Фольклорность «Повести временных лет» и истоки жанра.
- •«Поучение чадам» Владимира Мономаха.
- •«Киево-Печерский патерик».
- •«Слово о полку Игореве». Идеи и образы.
- •1) Изображение князей
- •2) Образ русской женщины
- •3) Образы-символы
- •4) Образ природы
- •5) Образ русской земли
- •6) Образ Бояна
- •Краткое содержание:
- •«Слово о полку Игореве». Поэтический стиль. Фольклорность.
- •Особенности жанра и стиля «Слова о полку Игореве».
- •Повести о нашествии татар на Русь.
- •«Слово о погибели Русской земли». Фольклорность.
- •«Повесть о приходе Батыя на Рязань» («…о разорении Батыем Рязани»). Особенности жанра воинской повести.
- •Суперкраткий пересказ
- •«Житие Александра Невского». Новое в жанре жития.
- •«Моление Даниила Заточника». Особенности стиля. Элементы памфлета.
- •Повести о Куликовской битве. «Сказание о мамаевом побоище».
- •«Задонщина». Историческое своеобразие.
- •Краткое содержание:
- •Епифаний Премудрый. «Житие Стефана Пермского». Особенности стиля плетения словес.
- •Теория «Москва – третий Рим». «Сказание о князьях Владимирских».
- •I.Теория «Москва- 3й Рим.
- •II. «Сказание о князьях Владимирских».
- •«Повесть о взятии Царьграда турками».
- •Новгородская областная литература. «Повесть о путешествии архиепископа Новгородского Иоанна на бесе в Иерусалим».
- •«Повесть о Новгородском белом клобуке».
- •«Повесть о Петре и Февронии» Муромских». Фольклорность.
- •«Хождение за три моря» Афанасия Никитина.
- •Борьба церковных группировок: стяжатели (иосифляне), нестяжатели (Нил Сорский). Движение еретиков. Социальная сущность протеста.
- •Расцвет русской публицистики в 16 веке. Проблематика и жанры.
- •Краткое содержание билета:
- •Церковная публицистика в 16 веке. Митрополит Даниил и Максим Грек.
- •Иван Пересветов – первый светский публицист. «Сказание о Магмете-салтане»
- •Переписка Андрея Курбского и Ивана Грозного.
- •Личность Ивана Грозного и особенности стиля его писем.
- •«История о Казанском царстве».
- •Краткий пересказ Дополнительная информация
- •Обобщающие произведения 16 века: Степенная книга, Никоновская летопись, «Домострой» (глава «о мирском строении»).
- •Основные тенденции литературного развития 17 века. Новая тематика, новые герои, демократические литературные процессы.
- •Поэтическая повесть «Об Азовском осадном сидении» (донских казаков).
- •Особенности жанра бытовой повести. «Повесть о Горе-Злосчастии».
- •«Повесть о Фроле Скобееве». Краткое содержание:
- •Ответ на вопрос:
- •Суперкраткое содержание:
- •«Повесть о Савве Грудцыне».
- •Сатира второй половины 17 века. Проблематика и формы. «Повесть о Шемякином суде».
- •«Повесть о Ерше Ершовиче».
- •Антицерковная сатира. «Притча о бражнике», «Калязинская челобитная».
- •«Житие» Протопопа Аввакума. Личность, жанр, язык.
- •Симеон Полоцкий – поэт, драматург, издатель.
- •Симеон Полоцкий, «Комедия притчи о блудном сыне».
- •Переводные повести (например, «Повесть о Бове Королевиче»)
- •Краткое содержание "Повести об Удоне, Магдебургском епископе" из сборника "Великое Зерцало"
- •Краткое содержание анекдотической новеллы "Несть гнева паче гнева женскаго, ни жестокосердия и непокорства твердейшего и неукротимаго"
- •Краткое содержание "Притчи о гордом цесаре Иовиниане" из сборника "Римские Деяния":
- •Краткое содержание билета:
- •Начало русского театра. Придворный театр при Алексее Михайловиче. Репертуар.
Особенности жанра бытовой повести. «Повесть о Горе-Злосчастии».
Повесть написана некием подобием белого стиха. В начале пересказывается история о грехопадении Адама и Евы. Дальше автор переходит к частным примерам бесовских искушений. Родители поучали своего сына: не пей двух чар вместо одной, не прельщайся на девиц и "не бойся мудра, а бойся глупа". Сын позвал 50 друзей и устроил вечеринку. Лучший друг, называвшийся братом, отвел его в кабак, напоил и пообещал сторожить его. Когда же герой проснулся, он лежал голый и обворованный, а друга, естественно, и след простыл. Он нашел какую-то и тапочки и понял, что домой в таком виде лучше не показываться. И пошел он куда глаза глядят. Пришел на пир, хозяева посадили его вместе с детьми, а потом спросили, почему он такой грустный. Герой рассказал об истории в кабаке, и хозяева стали учить его жить и богатеть (не хитри и не обманывай, а живи честно, работай прилежно, и будет тебе счастьеье). Он уходит, богатеет и наживает еще больше всякого добра, чем ему дали родители. Тут появляется Горе-злосчастие и начинает соблазнять героя прелестями распутной жизни: нищего никто не тронет, и в рай ему дорога открыта, поэтому иди нищенствуй. Горе: вотчина моя и гнездо мое во бражниках (перевод на человечий язык нужен?). Герой сопротивляется. Горе: ты слаб, я и не таких обламывало. Герой лег спать - Горе приснилось ему и продолжило доканывать. А потом еще нарядилось архангелом Гавриилом и еще раз про рай напомнило. Герой бежит в другой город, потом приходит к реке, а поскольку деньги он все по совету "архангела" спустил, паромщикам заплатить нечем. Хочет утопиться, и тут из кустов вылезает Горе в набедренной повязке из лыка и говорит, что топиться некрасиво. «И вообще, знаешь, зачем я к тебе пришло? Ты, детка, родителей не слушал, а к тем, кто не слушает родителей и пьет много, приходит Горе-злосчастие!» Герой превращается в сокола - горе в кречета, герой обернулся голубем - Горе ястребом, герой травой стал, а Горе на него с косой пошло. Герой рыба, Горе - невод. Короче, как в той песенке: "хоть прячься, хоть не прячься - все равно тебя найду!". И тогда дитятко побежало в монастырь и постриглось в монахи, а Горе осталось за воротами монастыря. "А сему житию конец мы ведаем. Избави, господи, вечныя муки, а дай нам, господи, светлый рай. Во веки веков. Аминь"
Повесть была обнаружена в 1856 г. академиком А. Н. Пыпиным в одном из сборников 18 в. была обнаружена эта повесть, нигде ранее не замеченная. Она отличалось отдругих произведений большим количеством моментов: это и ранодный стих, и народный язык, и нгеобычный безымянный герой, и высокое сознание человеческой личности, хотя и дошедшей до последней степени падения.
В разное время различные учёные и ислледователи считали «Повесть» былиной или духовынми стихами, либо синкретизмом этих двух жанров.
Традиционно направление повести считалось религиозно-нравственным, призванным, как и более поздняя «Комедия притчи о блудном сыне» Симеона Полоцкого, показать превосходство традиционной морали и пордяков над новыми, которые приводят только к обнищанию и падению, однако далее сюжеты и направления двух этих произведений расходятся, ведь в «Комедии» возвратившегося сына (как и в оригинальной притче) отец прощает, что символизирует умеренный консерватизм отца и возможность возвращения назад, к истокам, традиционным порядкам. В «Повести» же герой спасается от Горя-Злочастия только обращением к религии, монашеством, что показывает крайнюю «привязчивость» Горя, а, в то же время, и силу религии. Но «Повесть» также и рассматривает ситуацию и в широком морально-философском плане, начиная рассказ с грехопадения Адама и Евы и отмечая, что были посланы на людей несчастия Богом за то, что «злы люди стали».
В «Повести» проявляются фольклорные элементы, которые видно и в известном сказочном ходе с «погоней», когда злодей гонится за главным героям и превращается вслед за ним в различных хищников, а главный герой пытается скрыться, превращаясь в различных быстроногих/крылых зверей/птиц (либо наоборот, главный герой гонится за злодеем). Однако в сказках злодей в последнем превращении «ошибается», превратившись, допустим, в пшеничное зерно, а главный герой – в петуха, проглатывающего зерно, и за этим следует победа добра над злом и счастливый конец сказки. В «Повести» же спасением от несчастий и грехов, за которые было Горе-Злочастие наслано, можно лишь в церкви, покаянием и молением о своей душе.