- •Вопросы и Ответы к экзамену по древнерусской литературе
- •Возникновение древнерусской литературы и особенности ее изучения.
- •Первые книги на Руси (Книги Библии, сборники житий, проповеди).
- •Краткое содержание билета:
- •Апокрифическая литература («Хождение богородицы по мукам»).
- •Краткое содержание «Хождения Богородицы по мукам»:
- •Особенности жанра жития («Житие Алексея, «человека божия»).
- •Анонимное «Сказание о Борисе и Глебе».
- •Митрополит Илларион, «Слово о законе и благодати». Особенности жанра торжественной проповеди.
- •«Повесть временных лет». Источники и редакции.
- •3). 1118 Г., неизвестный автор, духовник князя Мстислава Владимировича, тоже Выдубицкий монастырь.
- •Идеи и образы «Повести временных лет».
- •I. Основные идеи “Повести временных лет”
- •II. Основные образы “Повести временных лет”
- •Фольклорность «Повести временных лет» и истоки жанра.
- •«Поучение чадам» Владимира Мономаха.
- •«Киево-Печерский патерик».
- •«Слово о полку Игореве». Идеи и образы.
- •1) Изображение князей
- •2) Образ русской женщины
- •3) Образы-символы
- •4) Образ природы
- •5) Образ русской земли
- •6) Образ Бояна
- •Краткое содержание:
- •«Слово о полку Игореве». Поэтический стиль. Фольклорность.
- •Особенности жанра и стиля «Слова о полку Игореве».
- •Повести о нашествии татар на Русь.
- •«Слово о погибели Русской земли». Фольклорность.
- •«Повесть о приходе Батыя на Рязань» («…о разорении Батыем Рязани»). Особенности жанра воинской повести.
- •Суперкраткий пересказ
- •«Житие Александра Невского». Новое в жанре жития.
- •«Моление Даниила Заточника». Особенности стиля. Элементы памфлета.
- •Повести о Куликовской битве. «Сказание о мамаевом побоище».
- •«Задонщина». Историческое своеобразие.
- •Краткое содержание:
- •Епифаний Премудрый. «Житие Стефана Пермского». Особенности стиля плетения словес.
- •Теория «Москва – третий Рим». «Сказание о князьях Владимирских».
- •I.Теория «Москва- 3й Рим.
- •II. «Сказание о князьях Владимирских».
- •«Повесть о взятии Царьграда турками».
- •Новгородская областная литература. «Повесть о путешествии архиепископа Новгородского Иоанна на бесе в Иерусалим».
- •«Повесть о Новгородском белом клобуке».
- •«Повесть о Петре и Февронии» Муромских». Фольклорность.
- •«Хождение за три моря» Афанасия Никитина.
- •Борьба церковных группировок: стяжатели (иосифляне), нестяжатели (Нил Сорский). Движение еретиков. Социальная сущность протеста.
- •Расцвет русской публицистики в 16 веке. Проблематика и жанры.
- •Краткое содержание билета:
- •Церковная публицистика в 16 веке. Митрополит Даниил и Максим Грек.
- •Иван Пересветов – первый светский публицист. «Сказание о Магмете-салтане»
- •Переписка Андрея Курбского и Ивана Грозного.
- •Личность Ивана Грозного и особенности стиля его писем.
- •«История о Казанском царстве».
- •Краткий пересказ Дополнительная информация
- •Обобщающие произведения 16 века: Степенная книга, Никоновская летопись, «Домострой» (глава «о мирском строении»).
- •Основные тенденции литературного развития 17 века. Новая тематика, новые герои, демократические литературные процессы.
- •Поэтическая повесть «Об Азовском осадном сидении» (донских казаков).
- •Особенности жанра бытовой повести. «Повесть о Горе-Злосчастии».
- •«Повесть о Фроле Скобееве». Краткое содержание:
- •Ответ на вопрос:
- •Суперкраткое содержание:
- •«Повесть о Савве Грудцыне».
- •Сатира второй половины 17 века. Проблематика и формы. «Повесть о Шемякином суде».
- •«Повесть о Ерше Ершовиче».
- •Антицерковная сатира. «Притча о бражнике», «Калязинская челобитная».
- •«Житие» Протопопа Аввакума. Личность, жанр, язык.
- •Симеон Полоцкий – поэт, драматург, издатель.
- •Симеон Полоцкий, «Комедия притчи о блудном сыне».
- •Переводные повести (например, «Повесть о Бове Королевиче»)
- •Краткое содержание "Повести об Удоне, Магдебургском епископе" из сборника "Великое Зерцало"
- •Краткое содержание анекдотической новеллы "Несть гнева паче гнева женскаго, ни жестокосердия и непокорства твердейшего и неукротимаго"
- •Краткое содержание "Притчи о гордом цесаре Иовиниане" из сборника "Римские Деяния":
- •Краткое содержание билета:
- •Начало русского театра. Придворный театр при Алексее Михайловиче. Репертуар.
Фольклорность «Повести временных лет» и истоки жанра.
«П. в. л.» составлена монахом Киево-Печерского монастыря Нестором ок. 1113 г. В основе ее лежит Начальный летописный свод, датируемый 1093-1095 гг. На самой заре нашего письменного творчества у нас возникает летописание, которому суждено было стать и в идейно-политическом отношении господствующим и ведущим явлением в русской литературе старого времени. Живой интерес русского человека – еще в самые отдаленные времена – к своему историческому прошлому очень показателен для характеристики духовного облика образованного русского человека. Ни в какой другой литературе летописание не занимало такого большого места и не играло такой большой роли, как в русской. На лекции Татаринова говорила, что в «Повести» отражается характерная для древнерусской литературы особенность: вставка новых отрывков. Это – синкретизм, что означает «сложный жанр». Нестор включил в текст своего источника договоры русских князей с Византией, дополнил его пересказом ряда устных историко-легендарных сказаний и собственными рассказами об исторических событиях конца ХI – начала XII в.
Летописец сравнивал книги с реками: «Се бо суть рекы, напояюще вселеную». Это сравнение Нестора как нельзя более подходит к самой летописи. Величавое и логическое изложение летописью русской истории действительно может быть уподоблено торжественному и величественному течению широкой русской реки, со впадающими в неё тут и там маленькими речушками и другими великими реками. Тут и предшествующие летописи, и сказания, и устные рассказы, и исторические песни, созданные в разной среде: дружинной, монастырской, княжеской, а порой ремесленной и крестьянской. Из всех этих истоков родилась «Повесть…» - создание многих авторов, произведение, отразившее в себе и идеологию верхов феодального общества, и народные воззрения на русскую историю, народные о ней думы и чаяния, произведение эпическое и лирическое одновременно – своеобразное мужественное раздумье над историческими путями нашей страны.
Истоки «Повести…» в значительной степени определили и направление ее изложения. Мощное, логически стройное, проникнутое патриотическим подъемом повествование «Повести…» в своем неуклонном движении от прошлого к настоящему несло в себе широкое осмысление политической действительности своего времени. «Повесть…» стала «исходищем мудрости» для последующих летописцев. В ее содержании в пору феодальной раздробленности и «злой татарщины» видели живое свидетельство единства Русской земли.
«Повесть…» повествует о начале Русской земли, о начале русского народа голосом далеких и вместе с тем близких нам русских людей ХI – начала ХII века.
Высокие достоинства «Повести….» возникли на плодотворной почве русской культуры начала ХII в. Эти достоинства были связаны с повышенным интересом к родной истории во всех слоях Киевской Руси. Уже отчетливо было видно деление общества на господствующую феодальную верхушку и закабаленные низы городского и сельского населения, но еще живо воспоминание о патриархально-общинных отношениях и рассказах о пирах Владимира, которые были равно открыты для всех. Уже утрачено политическое единство Русской земли, втянутой в процесс феодализации, уже обособились Новгород, Полоцк, Галицко-Волынская земля, Смоленское и Владимиро-Суздальское княжество, но еще (или уже) действенно сознание единства Руси.
Сознание единства Руси и общерусский размах идей, может быть, еще интенсивнее давали себя чувствовать именно теперь, когда реальная социально-экономическая и политическая почва для этого единства уходила из-под ног, когда могущественная держава Владимира отошла уже в прошлое, хотя еще и сохранялось живое ощущение Русской земли как единого целого. В этом соединении стремительного движения вперед с сохранением лучших традиций прошлого – основа творческой мощи этого периода.
Но летописцы (у Дмитриева) полны оптимизма, они гордятся Русью – ее прошлым и будущим. Это достаточно отчетливо видно на одном примере. Под 1093 годом рассказывается об одно из самых ужасных последствий феодальной раздробленности: нашествии половцев. Дается яркая картина страданий русских людей, угоняемых в плен половцами: (перевод мой ) страдающие, печальные, мучимые, замерзшие, от голода, жажды и горя с потускневшими лицами, с почерневшими телами, идущие босиком и с изъязвленными терном ногами, со слезами друг другу говорят: «Я из этого села», «Я из этого города». И сразу после этой так искусно выписанной им картины летописец восклицает, что никто не осмелится сказать, что ненавидимы мы богом. А вот это я не уверена, что не перевру, поэтому цитирую древнерусский: «Каго бо тако бог любить, яко же ны прославил и вознес? Кого тако почел есть, яко же ны прославил есть и възнесл? Никого же!»
Оптимизм и патриотизм «Повести…» были проявлениями силы нового общественного уклада, в котором еще не успели в полной мере сказаться печальные политические последствия раздробленности Руси.
Письменной истории Руси предшествовала ее устная история. Своим расцветом летопись непосредственнее всего обязана этой неписанной истории Руси, хранителем которой был сам народ. В «Повести…» рассказывается о походах и договорах, об основании городов, даются живые характеристики князьям и рассказывается о расселении племен, что указывает на то, что у летописцев были какие-то устные материалы об исторической жизни народа в течение многих поколений. Вглядываясь в состав тех сведений, которые сообщают летописцы, мы видим, что этим огромным историческим источником был фольклор. Это неслучайно. В летописи сохранены многочисленные остатки исторических преданий, легенд и песен, которыми древнерусские книжники стремились восполнить недостаток письменного материала по истории своей родины. В них заключалось то историч. самосознание народа, которое позволило вырасти русскому летописанию. Столетия, примыкающие к деятельности первых русск. летописцев – IX и Х, − дали им несравненно больше ист. материла, заимствованного из ист. фольклора, чем все предшествующие. В летописи используется несколько типов истор. произведений. Один из главнейших – местные легенды, связанные с урочищами, могильниками, селами и городами всей великой русской равнины. Могильные насыпи издавна и у всех народов были связаны с ист. преданиями. Но, кроме того, память о погребенных поддерживалась тризнами, совершавшимися на их курганах, культом, которым были окружены многие из могильных насыпей. Число холмов на территории Древней Руси было велико, особенно в Киеве. Летописцы ссылаются на них как достоверных свидетелей точности их ист. повествования. Так, например, завоевание Олегом Киева связано с могилами Аскольда и Дира; гибель Игоря – с его могилой «у Искоростеня града в Деревах»; легенда о Вещем Олеге – с его могилой: «есть же могила его и до сего дьне, словеть могила Ольгова»; смерть Олега Святославича – с его могилой «у града Вручегоо» и т. д.
«Повесть…» сохранила от до-письменного периода содержание нескольких героических песен дружинной поэзии. Их основной темой были смелые походы русск. дружин на главный и богатейший центр тогдашней Европы – Константинополь. Необычайно дерзкие походы русских создавали благоприятные условия для расцвета героической песни. Отголоски этой дружиной песни звучат в летописных рассказах о походах на Царьград Аскольда и Дира, Олега, Игоря, Святослава, в рассказе о том, как Олег повелел воинам сделать колеса и поставить на нах корабли. С попутным ветром корабли развернули паруса и с поля вошли в Царьград. Испуганные греки предложили мир и дань. Дружинные песни рассказывали о том, как Вещий Олег отказался принять под стенами Константинополя отравленные греками яства и вина. Остатки др. песен можно видеть в рассказе о щите, который Олег прибил над вратами Царьграда, «показуя победу», то же самое и с преданием о смерти Олега от любимого коня и с Летописью о знаменитых пирах Владимира Святославича.
Особенно рельефна в «Повести…» созданная на основе этих песен хар-ка бесстрашного князя Святослава, всю свою недолгую жизнь проведшего в далеких боях. (Как греки хотели испытать его, прислали богатства, а он даже не взглянул, а вот оружие пришлось князю по душе). Дружинная поэзия была поэзией высокого патриотического пафоса.
Т. о., «Повесть..» с ее всемирно-историческим введением, с ее широким стремлением обосновать место русского народа среди других народов мира, с ее особым вниманием к героическому, к военным подвигам, к славе русского оружия вводит нас в атмосферу эпического народно-песенного отношения к русской истории.