Глава XII

виде шалаша. На протяжении всего праздника едят и пьют толь­ко в сукко. Первые два дня Суккот — праздничные, не рабочие. Следующие называются буднями праздника, и работать разреша­ется только, если есть необходимость. Кроме застолий на Суккот поют и танцуют ночи напролет. Среди еврейских религиозных праздников есть один очень необычный. Его необычность в том, что детям можно баловаться в синагоге, шуметь трещотками, а мужчинам настоятельно рекомендуется напиться и веселиться. Праздник этот называется Пурим и отмечается за месяц до Пе-саха (Пасхи). Возник он 2500 лет тому назад в честь спасения еврейского народа от грозившего ему уничтожения в период цар­ствования персидского царя Ахашверона.

Согласно преданию первый царский министр Аман пригото­вил план полного уничтожения евреев в Персидской империи. Жители империи в назначеный день должны были истребить всех стариков и детей, мужчин и женщин. Об этом узнал великий уче­ный и праведник Мордехай и рассказал своей сестре Эстер, кото­рая была любимой женой Ахашеверона. Она заставила мужа отме­нить указ и восстановила его против Амана.

На Пурим в синагогах читают «Свиток Эстер». Под названием «Книга Эсфирь» он известен и христианам, так как входит в со-, став Ветхозаветной части Библии.

В эти дни люди обмениваются подарками — сладостями, фрук­тами, конфетами, посылают бедным подаяния. По традиции во время трапезы нужно пить много вина. Талмуд говорит, что в этот день надо напиться так, чтобы не отличать слов «проклятый Аман» от слов «благословен Мордехай». Традиционное блюдо Пурим — Гоменташен (уши Амана) — пирожки с маком. Одна из заповедей Пурим — «Устраивать пир и веселье».

Еще одним иудаистким праздником, не имеющим жесткой ритуальной регламентации является Шебуот. Справляется он на пятидесятый день после второго дня Песах и поэтому носит назва­ние пятидесятницы. В древности этот праздник не имел никакого специального религиозного значения. Он был связан с земледели­ем, отражал радости и ликования земледельцев, собиравших пло­ды своего труда. В диаспоре, когда евреи не могли заниматься земледелием, Шебуот потерял свое значение праздника урожая. Однако, желая сохранить этот праздник, раввины дали ему другое толкование, связав его с Пасхой. Если Пасха является праздником Исхода евреев из египетского плена, то Шебоут — праздник в па­мять дарования Торы на горе Синае пророку Моисею через семь недель, после Исхода. Таким образом, Шебоут стал как бы заклю­чительным аккордом Пасхи.

РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРАЗДНИКИ И ОБРЯДЫ В СТРУКТУРЕ ДОСУГА

229

Все религии всегда старались использовать самые важные мир­ские дела человека. Религия привязывала эти узловые точки челове­ческого бытия к чему-то сверхестественному, внушая мысль о нерасторжимости линий жизни и провидения. Дальше всех в этом отношении пошел ислам. Не только важнейшие вехи личной жизни, но и самые мелкие бытовые моменты он приковал к мысли о боге. Поэтому ислам представляет собой не только вероисповедание как таковое, но и особый образ жизни и мышления. Он формирует повседневные навыки поведения, бытовые привычки.

В исламе религиозная обрядность практически полностью слива­ется с досугом, наполняя и регламентируя его. В полной мере это относится и к праздникам, которые достаточно своеобразны. Например, мусульманский пост — Рамадан — на взгляд христианина и иудея очень необычен, настолько он отличается от привычного для них поста. Пить и есть нельзя целый день. Запрещается курить, нюхать что-либо съестное или приятное на запах, прикасаться к женщине. Вообще следует воздерживаться от всего того, что может доставить удовольствие.

Однако все это должно выполняться лишь днем. В темное время суток, с вечера до утра пост прерывается. Снова можно есть, пить, курить, предаваться любым жизненным утехам.

Вечером об окончании дневного воздержания оповещают по радио и телевидению. Начинается вечернее разговение — ифтар. Улицы пустеют. На трапезу часто собираются компаниями родственников, соседей, знакомых. Фабрики, другие предприятия, даже многие официальные учреждения в Рамадан изменяют часы работы, чтобы дать возможность тем, кто соблюдает пост, успеть к вечерней домашней трапезе. Эти трапезы-не носят религиозного характера, а скорее являются обычными застольями, где беседуют, обмениваются новостями, пересудами, шутками. В городах вечера Рамадана чем-то похожи на нашу новогоднюю ночь. С наступлением темноты вспыхивает иллюминация, электрические лампочки, висящие на проводах, протянутых между минаретами, образуя световые надписи, призывающие правоверных быть богобоязненными, добродетельными, не совершать греховных поступков. После окончания домашней трапезы народ высыпает на улицу. Кому по карману — продолжает застолье в шашлычных, кофейнях, закусочных. Менее состоятельные довольствуются прогулкой. Идет бойкая торговля разной снедью. Постепенно ночное оживление спадает и народ расходится по домам до следующего заговенья. Строгое соблюдение поста в дневное время настолько вошло в плоть и кровь мусульманина, что однажды привело к трагедии. В годы первой мировой войны, когда Рамадан приходился на лето, тысячи мобилизованных мусульман Средней Азии работали на строительстве Мурманской железной дороги. Часть их пыталась

230