- •2)Основной вопрос философии. Материализм и идеализм. Гностицизм и агностицизм.
- •3)Второй вопрос философии. Диалектика и метафизика.
- •4)Формы идеализма. Объективный идеализм. Субъективный идеализм. Дж. Беркли.
- •5)Основные интеллектуальные достижения античной философии. Досократики и сократики. Наивный материализм. Стихийная диалектика.
- •6)Милетская школа.
- •7)Школа элеатов. Апории Зенона и их разрешение.
- •8)Атомисты. Пифагор. Гераклит.
- •9)Сократ и афинская школа.
- •10)Платон. Идеи и вещи. «Каверна» Платона.
- •11)Аристотель. Критика Платона. Гилеморфизм. Форма форм. Парадокс «неподвижного перводвигателя».
- •12)Основные интеллектуальные достижения Средневековой философии. Господство религии и идеализма. Схоластика. Номинализм и реализм. Парадокс «всемогущества Бога».
- •13)Августин Блаженный.
- •О благодати
- •О свободе и божественном предопределении
- •Добро и зло
- •Истина и достоверное знание
- •Познание
- •14)Ф. Аквинский. «Доказательства бытия Бога», их анализ.
- •5 Доказательств бытия Бога Фомы Аквинского
- •15)Средневековая концепция человека, его сущности и смысла существования.
- •16)Основные интеллектуальные достижения философии эпохи Возрождения. Антропоцентризм. Гуманизм.
- •17)Пантеизм как переходная форма от идеализма к материализму.
- •18)Философия позднего Возрождения. У. Шекспир. Реформация и протестантизм.
- •19)Основные интеллектуальные достижения философии XVII-XVIII вв.
- •Готфрид Вильгельм Лейбниц
- •Дэвид Юм
- •20)Ф. Бэкон. Сенсуализм. Понятие материи как бесконечной совокупности вещей. Метафизика и механицизм. Индуктивный метод.
- •4 Тезиса (основа для всех естественных наук):
- •21)Дж. Локк. Tabula rasa. Зарождение либерализма.
- •22)Р. Декарт. Дуализм. Принцип сомнения. Рационализм. Концепция «врожденных идей». Дедуктивный метод.
- •23)Б. Спиноза. Понятие субстанции. Causa sui.
- •24)Французский материализм XVIII в. Просвещение. Атеизм. Диалектика движения. Трактовка сознания.
- •25)Основные интеллектуальные достижения немецкой классической философии.
- •26)И. Кант. «Докритический» и «критический» периоды. Понятия феномена и ноумена. Аргументация агностицизма. Теория познания. Антиномии чистого разума. Категорический императив.
- •28) Л. Фейербах. Критика Гегеля. Антропологический принцип в интерпретации религии.
- •29)Основные направления и проблематика современной философии.
- •30)Теория и практика марксизма. Диамат и истмат. Достижения и противоречия.
- •31)Позитивизм и философия частных наук. Неопозитивизм. Постпозитивизм. Философия языка. Л. Витгенштейн. Достижения и противоречия.
- •32)Экзистенциализм и современное искусство. Светский и религиозный экзистенциализм. Достижения и противоречия.
- •33)Современная религиозная философия. Религия и наука. Неотомизм. Достижения и противоречия.
- •34) Материя как проблема. Определения материи в истории философии (античные материалисты, ф. Бэкон, в.И. Ленин).
- •35)Материя как субстанция. Атрибуты материи. Пространство и время. Теория относительности а. Эйнштейна.
- •36) Единый закономерный мировой процесс. Формы материи и их соотношение.
- •37. Социальная форма материи (фм). Проблема появления человека. Антропологический принцип в физике.
- •38. Сущность сознания. Свойства сознания. Проблема идеального (и. Кант, к. Маркс).
- •39)Сознание как свойство человека. Психика и ее структура.
- •40)Сознание как свойство материи. Отражение и его формы.
- •41) Основные понятия социальной философии. Общественное бытие и общественное сознание. Материалистические и идеалистическое понимание истории.
- •42) Сущностные силы человека. Труд, общение, сознание. Способности и потребности.
- •«Теория локальных цивилизаций»
- •45) Теория «локальных цивилизаций». Н.Я. Данилевский, о. Шпенглер и а.Дж. Тойнби.
- •46. Глобально-цивилизационный подход. П.А. Сорокин, к. Ясперс, ф. Бродель, л.Н. Гумилев
- •52) Культурно-цивилизационные проблемы во взглядах современных либералов и социал-демократов.
О благодати
Силой, которая во многом определяет спасение человека и его устремление к Богу, является божественная благодать. Благодать — особая божественная энергия, которая действует по отношению к человеку и производит изменения в его природе. Без благодати невозможно спасение человека. Свободное решение воли — лишь способность стремиться к чему-либо, но реализовать свои стремления в лучшую сторону человек способен только с помощью благодати.
О свободе и божественном предопределении
Первые люди до грехопадения обладали свободной волей — свободой от внешней (в том числе сверхъестественной) причинности и способностью выбирать между добром и злом. Ограничивающим фактором в их свободе выступал нравственный закон — чувство долга перед Богом.
После грехопадения люди лишились свободной воли, стали рабами своих желаний и уже не могли не грешить.
Искупительная жертва Иисуса Христа помогла людям вновь обратить свой взор к Богу. Он показал своей смертью пример послушания Отцу, повиновения Его воле («Не моя воля, но твоя да будет» Лк.22:42). Иисус искупил грех Адама, приняв волю Отца, как Свою собственную.
Каждый человек, следующий заветам Иисуса и принимающий волю Бога как свою собственную, спасает свою душу и допускается в Небесное царство.
Люди способны творить благо лишь с помощью благодати, которая несоизмерима с заслугами и дается тому, кто избран и предопределен к спасению. Однако люди — существа нравственно-свободные и могут сознательно предпочитать зло добру.
О Времени
Время — мера движения и изменения. Мир ограничен в пространстве, а бытие его ограничено во времени.Размышляя о времени, Августин приходит к концепции психологического восприятия времени. Ни прошлое, ни будущее не имеют реального существования — действительное существование присуще только настоящему. Прошлое обязано своим существованием нашей памяти, а будущее — нашей надежде.
Настоящее — это стремительное изменение всего в мире: человек не успеет оглянуться, как он уже вынужден вспомнить о прошлом, если он в этот момент не уповает на будущее.Таким образом, прошлое — это воспоминание, настоящее — созерцание, будущее — ожидание или надежда.
Время обладает длительностью, которая характеризует продолжительность всякого движения и изменения.Вечность — она ни была, ни будет, она только есть. В вечном нет ни преходящего, ни будущего. В вечности нет изменчивости и нет промежутков времени, так как промежутки времени состоят из прошедших и будущих изменений предметов. Вечность — мир мыслей-идей Бога, где всё раз и навсегда.
Добро и зло
Августин доказывал, что все сотворенное Богом в той или иной мере причастно к абсолютной доброте — всеблагости Бога: ведь Всевышний, осуществляя творение, запечатлел в тварном определенную меру, вес и порядок; в них вложены внеземной образ и смысл. В меру этого в природе, в людях, в обществе заключено добро.
Зло — не некая сила, существующая сама по себе, а ослабленное добро, необходимая ступень к добру. Видимое несовершенство является частью мировой гармонии и свидетельствует о принципиальной благости всего сущего: «Всякая природа, которая может стать лучше — хороша».[3]
Иными словами, без зла мы не знали бы, что такое добро.