46. Глобально-цивилизационный подход. П.А. Сорокин, к. Ясперс, ф. Бродель, л.Н. Гумилев

Глобально-цивилизационный подход к изучению цивилизаций относится к четвертому этапу развития теорий цивилизаций, он получил свое развитие во второй половине XIX века.

Эта теория не противоречит теории Тойнби о вызовах-ответах, но рассматривает цивилизацию как нечто глобальное, то есть, исходит из предпосылки о глобальности цивилизации. Таким образом, вызовами являются глобальные проблемы человечества (энергетическая, голод, войны и мира, болезней, потепления, космоса, океана, экологии и т.д.). Глобальная цивилизация предполагает построение общечеловеческой цивилизации, что включает в себя экономическую глобализацию, политическую глобализации., культурную цивилизацию.

П.Сорокин. Он разрабатывал теорию социокультурной динамики. Он предположил, что все локальные цивилизации движутся по одному сценарию: изначально духовное возобладает над материальным (6-13 в.), затем духовное становится равно материальному (14-19в.), затем материальное начинает доминировать над духовным (20-_в.). Потом происходит кризис и все возвращается на первую стадию. По его логике все локальные цивилизации включены в глобальную цивилизацию. Следовательно, человечество выходит на первый план.

К.Ясперс. Осевое время. Глобализм в древнем смысле – появление мировых религий, человек становится ценностью. Время от времени наступает такое время, в следствии того, что климат на Земле постоянно изменяется, когда значительно увеличивается урожай, что в свою очередь приводит к увеличению населения по всей Земле и к развитию цивилизации сразу в нескольких странах, в мировом масштабе. Это прилив, за которым следует постепенный отлив.

Л.Гумилев. Теория пасионарности. Каждый человек обладает жизненной энергией, но некоторые люди обладают большей жизненной энергией – это пассионарии. Эти люди образовывают государства новые и осваивают земли, создают цивилизации. Эти цивилизации развиваются до тех, пор пока внутри государства много людей-пассионариев. Но со временем в определенной местности таких людей становится все меньше и постепенно их число сходит на нет. Тогда в развитии цивилизации наблюдается спад. Таким образом развитие цивилизации зависит от жизненной энергии пассионариев.

52) Культурно-цивилизационные проблемы во взглядах современных либералов и социал-демократов.

порядок появления:

- традиционалисты (за средние века, феодализм)

- либералы (капитализм)

- социал-демократы (социализм)

1. Вопрос религии:

1)Традиционализм – всеобщая религиозность. Глава церкви – глава традиционалистской партии. + конкретная конфессия.

2) Либерализм – светский образ жизни – наша ценность. Без религии в гос.институтах. Религиозность – частная практика => толерантность. Противоположность традиционалистов.

3) Либеральный консерватизм – за светскость, но лучше все бы в бога верили

3) Социал-демократы – противники традиционалистов. Отрицают религию

4) Коммунизм – прямое насилие в отношении церкви.

Закон критической ситуации – страна на грани гибели, война например. В этом случае все обращаются к традиционализму.

2. Имперское наследие

1) Традиционализм – религиозная миссия.

2) Либерализм – буржуазия(деньги). Главное, чтобы хорошо циркулировали финансы, не защищают империю.

3) Либеральные консерваторы – для них империя – экономическое господство. Создают благоприятные условия для своего бизнеса. Никого не надо завоевывать.

4) Социал-демократия – самоопределение нации => разрушение империи. Чтобы разрушить вражескую империю надо подыграть колониям.

3. Национальный вопрос

1) Традиционализм – этнос, создавший государство задает стандарты.

2) Либерализм – главное – гражданство => толерантность. Все граждане равны.

3) Либеральные консерваторы – за гражданство, но + этническая традиция. мы все граждане, но мы должны знать рус. язык, литературу и историю.

4) Социал-демократы – интернационалисты – дружба народов – тайное оружие против врагов. Закон критической ситуации работает и тут – великую русскую традицию поднимают на щит.