9)Сократ и афинская школа.

Школа Сократа.Сократ (469–399 гг. до н. э.) ничего не писал, являлся близким народу мудрецом, философствовал на улицах и площадях, всюду вступал в философские споры: известен нам как один из родоначальников диалектики в смысле нахождения истины при помощи бесед и споров; развивал принципы рационализма в вопросах этики, утверждая, что добродетель происходит из знания и человек, знающий, что такое добро, не станет поступать дурно.(чет еще прока афин.. Школу надо).

10)Платон. Идеи и вещи. «Каверна» Платона.

Платон – основоположник идеализма: Вся материальность делится на :

• вещи: костные и пассивные

• идеи: творческие и активные

В отличие от Сократа он гностик.

Каверна (из лат. caverna «ложбина, яма, пропасть; полость; пещера»).Так в философском мифе Платон земное бытие человека уподобляет положению прикованных внутри горы узников; повёрнутые лицом к стене от света, они могут видеть перед собой только тени окружающих их предметов. Так и в жизни, по мнению Платона, человек способен узнать лишь отражения идей, копии той более высокой реальности, постигнуть которую из-за ограниченности способностей ему не дано. Он находится в клубящемся тумане иллюзии, держась за жизнь как за самоцель, часто шарахаясь от истины, как от катастрофы. Тело для души, на языке философских символов Платона, является пещерой: «Так человек, перешедший от света к темноте пещеры, лишается в первый момент возможности различать окружающие его предметы, но затем путём опыта и учения восстанавливает в затемнённом сознании прошлое, припоминает то знание, каким обладал до телесной жизни». Душа лучше всего размышляет тогда, когда ничто не возмущает её, ни  посторонний звук, ни грубый образ, ни отвлекающее чувство.

11)Аристотель. Критика Платона. Гилеморфизм. Форма форм. Парадокс «неподвижного перводвигателя».

Аристотель – материалист. Для него вещи первичны, а идеи-знания вторичны.

Статуя.(Из чего она состоит?):

• Форма (первична)

• Материя (вторична)

Форма переходит в материю. Следовательно Аристотель превращается в материалиста. Учение о материи и форме – гилеморфизм. Гилеморфизм был центральным моментом философии природы Аристотеля, который строил свою аргументацию в поддержку гилеморфизма главным образом на основе анализа изменений. Если некое сущее изменяется (напр., от холодного к теплому), должно существовать нечто, что остается неизменным; кроме того, должен существовать актуальное начало, позволяющее отличать более раннее состояние от последующего. Сохраняющееся начало – это материя, актуальное начало – форма.

Формы существуют сами по себе и делятся на:

• Активное и творческое (форма)

«Форма форм» (собрание всех форм) – завершенная форма и совершенная; Она неподвижна-> «Парадокс неподвижного перводвигателя»

• Костное пассивное (материя)

Форма форм. Аристотелевская форма форм - это тот случай, когда предметом (содержанием) мысли становится сама мысль. Причем, предметом является именно форма мысли как таковая. Мышлением о форме мысли, то есть исследованием организации мысли является логика. Таким образом, Бог Аристотеля - это чистое мыслительное начало мира, некое абсолютное сознание, мыслящее самое себя в логических формах (категориях). Представление Аристотеля о Боге предельно рационализировано. По сути, Аристотель подверг обожествлению логический разум.

«Неподвижный перводвигатель». Поскольку всякая вещь движется лишь под влиянием другой вещи, то в начале этой «динамической цепочки» должно находится некое вечное движение - таковым Аристотель считал вращение небесных сфер. Правда, в другом месте философ говорил о Перводвигателе, который сам не движется, но все движет. Введя неподвижный Перводвигатель, Аристотель снимает вопрос о движении. Неподвижный перводвигатель, также как и неисчерпаемый источник энергии - это логический парадокс, олицетворяющий «Обратную», невидимую для логики и механики сторону мира, парадокс хотя и непрозрачный для рассудка, но зато точно указывающий проблему, решение которой для механики с одной стороны явно непосильно, но с другой стороны столь же явно необходимо.

Критика Платона. Возражения Аристотеля против платоновской теории "идей" могут быть в основном сведены к четырем. Согласно первому возражению Аристотеля, "идеи" бесполезны для объяснения знания, гипотеза о существовании идей не дает познанию вещей ничего нового: платоновские "идеи" - простые копии, или двойники, чувственных вещей; в содержании "идей" нет ничего, чем они отличались бы от соответственных им чувственных вещей.

Второе возражение Аристотеля - в том, что постулируемая Платоном область "идей" бесполезна не только для познания, но и для чувственного существования. Чтобы иметь значение для области чувственных вещей, царство "идей" должно существовать внутри области чувственных вещей.

Третье возражение Аристотеля основывается на рассмотрении платоновского учения о логических отношениях "идей". Это, во-первых, логические отношения между самими "идеями" и, во-вторых, отношения между "идеями" и чувственными вещами.