Современная китайская пресса ч. 1

时代的数典忘祖。

节。― ‖

― ‖

жать культуру традиционных праздников китайского народа. Часть пользователей Интернета также поддержали эту позицию, полагая, что если китайцы будут обращать большее внимание на заморские праздники, то не будут обращать внимания на традиционные, и это станет новой эрой забвения собственных предков.

Однако большая часть голосов была против этой позиции. Немало людей говорили, что они совсем не обращают внимания на содержание Рождества, а надеются в напряжѐнной работе найти праздник, который позволит им развеяться. Говоря откровенно, они отмечают, что ни одна религия не помешает им наслаждаться счастливым Рождеством. «Ритм современной жизни очень быстрый, выжить очень трудно. Если есть такой праздник, то это поможет избежать давления работы, повеселиться вместе с друзьями и все охотно согласятся с этим», – сказала работающая на иностранном предприятии г-жа Чжан.

По представлению Сяо Фана, в настоящее время снижается влияние традиционных китайских праздников, модернизация жизни рассеивает их притягательную силу. Традиционная культура уже давно забыта и только в последние несколько лет вновь начинает привлекать внимание. Сяо Фан полагает, что правительство, СМИ, учѐные и даже каждый житель страны должен сознательно защищать возрождение традиционных праздников, передача своей культуры – это своего рода общественный долг: «Соединение самого лучшего, что есть в нашей праздничной культуре, улучшение и привнесение нового, на мой взгляд, имеет притягательную силу для молодых людей».

Говоря о конкретных действиях, Сяо Фан советует для традиционных празд-

201

― ‖

味。每至2 14― ‖ ―‖ ― ‖

日中国本土化的过程。―‗ ‘‖

ников соответствующим образом увеличить составные части близкие к современности, например, развлекательные и увеселительные мероприятия, чтобы сделать праздники более привлекательными и интересными.

«Вторжение заморских праздников?»

Специалист: Традиционные праздники не могут быть заменены

По-видимому, сейчас не только Рождество, но и День Святого Валентина, День матери и другие праздники, пришедшие с Запада, с большим интересом отмечаются китайцами. Каждое 14 февраля хитом продаж в цветочных магазинах становятся розы, также значительно возрастают продажи шоколада. День всех святых (Хэллоуин) становится «профессиональным» праздником и постепенно набирает популярность в Китае. Некоторые традиционные китайские праздники, такие как Праздник Лабацзе и Праздник Середины осени имеют тенденцию к «охлаждению». Это явление вызывает беспокойство: Будут ли традиционные китайские праздники вытеснены «заморскими праздниками»?

Упоминая об этой проблеме, Сяо Фан сказал, что это обычное культурное явление, которое можно считать процессом окитаивания западных праздников. «Повышение уровня развития западной экономики, сравнительно говоря, значительно влияет на культуру, поэтому некоторые молодые люди чувствуют моду и новизну западной культуры подобно «Рождеству». Это форма распространения культуры, но, на самом деле, люди на Западе также отмечают китайские праздники подобные Празднику Весны», – сказал, улыбаясь, Сяо Фан.

Возможно, в эпоху глобализации культурный обмен и взаимное признание

202

未尝不可。

― ‖―‖

― ‖

уже стали нормой. Сяо Фан полагает, что в этой обстановке китайцы в первую очередь должны беречь свою традиционную культуру, а не потворствовать Западу. Это совершенно нормально, что некоторые полезные элементы в западной культуре становятся объектом наслаждения и восхищения.

Заглядывая в будущее традиционных китайских праздников, Сяо Фан сослался на то, что традиционные китайские праздники не могут быть вытеснены «заморскими»: «Влияние традиционной китайской культуры уже насчитывает несколько тысячелетий, оно имеет прочную основу. Китайцы к этому имеют особые обстоятельства, имеют чувство ответственности за передачу этой традиции. По мере укрепления Китая постепенно усилится культурное влияние. Видимо, сейчас возможная тенденция – это проникновение культуры западных праздников в китайскую культуру».

Согласно анализу Сяо Фана, в истории формирования китайских праздников некогда появились праздники, связанные с буддизмом, например, Праздник Юйланьпэнцзе (Праздник поминания умерших 15 числа 7 месяца), которые в результате проникновения и развития стали частью системы современных китайских праздников, поэтому не стоит сильно беспокоиться по поводу «заморских праздников».

家讲究人与自然之和道家思想的 的核心是― ‖ ― ‖

张― ‖‖ ‖ ― ‖ ―‖

是― ‖― ‖

Ли Бо является представителем даосско-

го учения, которое обращает внимание на людей и природу. Ядром даосизма является «Дао», которое поощряет людей «рождать» единство Человека и Неба, и эта идея также является обобщением китайской культуры.

Эстетика дзэн-буддизма – это китаизиро-

ванный буддизм. Искусство дзэн-буддизма в основном представлено в живописи. Китайские поэты и писатели очень хотели создавать «языковые» картины, и поэт Ван Вэй является одним из них. Ван Вэй был не только поэтом, но и художником. Картины Ван Вэя имеют две основные характеристики: «Дзэн» и «Живопись», в его стихотворениях содержится живопись, а в живописи – поэзия.

На самом деле, эти три формы эстетики

взаимосвязаны и не существуют независимо. В двух словах можно сказать, что «Конфуцианство и даосизм, дзэнбуддизм взаимосвязаны». В целом, «конфуцианство и даосизм взаимно дополняют друг друга и взаимосвязаны с цзэн-буддизмом». Говорят, что каллиграфия – это душа танца. Из лекции профессора Пэна нетрудно заметить, что общей точкой трѐх учений является «гармония». В конфуцианстве большее внимание уделяется гармонии человека и общества, единству чувств и разума; даосизм больше внимания уделяет гармонии с природой, единству духа и материи; дзэн-буддизм стремится к чистоте душевного поиска.

Дух традиционного китайского искусст-

ва создаѐт неповторимое очарование китайского искусства, что делает его длительным и бесконечным. В современном искусстве традиционное китайское искусство также занимает важное место. Выдающиеся произведения искусства Китая, будь то музыка или

208

新的生命力。

人却觉得艺术遥不可及。

有好处的。

― ‖

танцевальное искусство, театр или кино,

это прекрасное смешение духа традиционного китайского искусства, который даѐт новый импульс для творчества.

В этой лекции профессора Пэна мы

глубже поняли дух традиционного китайского искусства, углубили наше представление о конфуцианстве, даосизме и буддизме, которые ещѐ живут в нас. На самом деле, мы часто говорим, что искусство идѐт от жизни, и больше, чем жизнь, но многие люди думают, что искусство вне досягаемости.

Это в значительной степени происходит

потому, что музыкальное образование в Китае во всех аспектах развивается не в ногу с темпами современного развития и не удовлетворяет растущим потребностям китайской культуры. В связи с этим Китай должен укрепить художественное образование, повысить художественное воспитание всего народа, усилить «мягкую силу», которая, несомненно, является полезной для развития Китая.

Известный режиссѐр Энг Ли сказал:

«Нужно использовать западные формы, чтобы изображать истории китайского народа». Конечно, мы можем также использовать современный язык искусства, чтобы воплощать выдающуюся традиционную китайскую культуру. В будущем развитии искусства дух традиционного искусства, несомненно, является самой мощной духовной опорой.

― 3 6 5365 1312 ‗‘ 55 ‖

2011 9

·― 30

сказывал об истории и культуре гуциня, желая продвигать китайскую культуру». «Гуцинь – самый древний китайский щипковый музыкальный инструмент, который является символом китайской культуры. Этот инструмент хранит в себе множество культурных символов. Его длина 3 чи 6 цуней и 5 фэней, которые символизируют 365 дней в году. 13 ладов обозначают 12 месяцев лунного календаря и ещѐ один дополнительный месяц. Нижняя и верхняя части циня изготавливаются их разной древесины, символизируя гармонию Инь и Ян. Верхняя часть инструмента имеет дугообразную форму, что обозначает небо, а нижняя – ровная, представляя землю, все это и есть «Небо круглое, а земля квадратная». Начальные пять струн представляют 5 основных Первоэлементов китайской культуры, потом добавляются две струны со значением «культура» и «боевые искусства», становясь цельной философской концепцией энергии Инь и Ян и Пяти первоэлементов. Гуцинь является инструментом, при помощи которого древние люди общались с духом природы и предками, его значение гораздо больше, чем значение музыкального инструмента», – последовательно говорил о гуцине Ян Тяньлин.

В сентябре 2011 года по приглашению Альбертского Университета (Канада) и Института Конфуция преподаватель высшей средней школы Пекинского университета Ян Тяньлинь выступал с концертами на гуцине и давал специальные лекции. Божественные звуки гуциня привлекли множество слушателей.

Заместитель ректора постоянного совета Альбертского университета профессор Карл Амстронг после окончания концерта взволнованно прибежал за кулисы и попробовал играть на цине. Ещѐ один

210