- •Часть I
- •Глава 1.
- •1 Мартин Хайдеггср в поздний период своего творчест ва писал об антитезе двух установок: бездушно-технического
- •13 Людвиг Витгенштейн (1889—1951) — создатель аналитической философии, в частности, концепции «совершенного» или «идеального» языка. Известен афоризмом: «Мир — это описание мира».
- •15 Платон. Государство / Платон. Сочинения. В 3 т.: Пер. Сдревнегреч. Т. 3. Ч. 1. М.: Мысль, 1971. С. 89—455.
- •23 По Платону, к миру «идей» прежде всего принадлежат «идеи» высших ценностей и абсолютных качеств, к которым относятся «идеи блага», «идеи истины», а также «прекрасного» и «справедливого».
- •28 Прежде всего, в лице Жан-Поля Сартра и Альбера Камю.
- •3(1 Уилер имеет в виду учение Лейбница о субстанциях-Монадах, своего рода вечных единицах бытия, жизнь которых
- •1Оследствия этих взглядов являются насущными и чрез
- •44 «Первичный процесс» или «первичный позыв» по Фрей-
- •44 Томас Гоббс (1588—1679) — знаменитый английский
- •54 Ницше называл это «попыткой перевернутых оценок», которая была одним из ключевых принципов его философской системы.
- •1Римеч. Редактора), от мировоззрения и апологии нацистов,
- •56 Принятый перевод последнего термина на русский язык -«бытие-для-другого». См.: Сартр ж.П. Бытие и ничто. М.: Рсс публика, 1999. Ч. 3.
- •Глава 2. В поисках альтернативной парадигмы
- •I смысл жизни. Однако, как мы видели, экзистенциалис-ов ограничивали узы скрытых кулыуральных положений
- •Ie интеграции исследований аффективно-когнитивных
- •3) Третье отчетливое различие, значительно сглаженное приведенными рассуждениями, касается эмоций "
- •0 Поля и, следовательно, вашего техпроцесса на взаим-
- •996 А). Как будет видно из следующих глав, эти соображения
- •Часть II
- •I ценности, служащие компасом для действия и обозна-
- •1Ы прошли вместе с его участниками путь от первичного
- •Глава 4. Self и контакт — интеграция и процесс в поле жизни
- •Стратегии и способы разрешения проблем
- •Джейк: слишком чувствителен
- •I, то, чем я в соответствии с моими представлениями
- •1 По Салливапу, свои действия, вызывающие ярко выра-енный негативизм у взрослых, ребенок не ассоциирует с
- •1Бо из ситуации, сопряженной с возникновением такой
- •Каким образом прежнее решение является сильной стороной или проблемой сегодня
- •I если на то пошло, то и устаревшая, нынче ставшаяегибкой его модель когда-то сама была таким «проры-ом», новым контактом и творческим решением старойизненной проблемы.
- •Глава 5. Поддержка и развитие — Self в поле
- •1Я часть странным и неожиданным образом — отри це-льной? Почему так происходит? Что именно в структурелученной в наследство парадигмы индивидуал и 1ма де-
- •1Ы продолжаем получать новые ассоциации.
- •Поддержки творческого решения
- •Iy стилю расти и развиваться. (Сэм вместе с другимиытался разобраться с «темной стороной» своих сильных
- •1Ь1х и лишенных поддержки сферах нашей жизни, кого-bie возникают, если неожиданно появляется какой-ни-
- •Глава 6. Стыд и подавление — Self в разорванном поле
- •2 Contagiosa? (лат.) — заразный, в психологии — заразительный.
- •Глава 7. Восстановление Self. Близость, интерсубъективность и диалог
- •Глава 8. Self как история: повествование, культура и пол
- •1«Езные целостности понимания, служащие нам почвой для последующей интеграции, дающей возможность разреще_ ния задачи, и для конструирования нового смысла.
- •466 Гештальттерапия поспгмодер,,
- •I с нем. В в Бибихина. М.: Ad Marginem, 1997. Wleider, f. (1983) The Psychology of Interpersonal Relations.
- •472 Гешталъттерапин постмодерНа
- •480 Гешталыптерапия постмодерн
- •3 Zeitgeist (нем.) — дух времени.
- •482 Гештальттерапия постмодерН(1
- •486 Гештальттерапия постмодерНп
- •Часть I
й сам за себя и выживает сильнейший. В то же время это был период расцвета европейского империализма, который хотел найти оправдание во взглядах Дарвина и выразил эти стремления в форме популярной идеологии — как видно на примере мира Ницше, поднявшего самоутверждение и господство до уровня нового идеала благородства. Повернув общепринятые моральные ценности на 180 градусов54, он настаивал, что сила является единственным критерием оценки действий и моральных систем. Поэтому хищная энергия и агрессия оправдывают любые разрушения, причиненные их выражением*. Если говорить начистоту, то эти дарвиновские
биологическими видами, а не отдельными индивидами. Несомненно, в результате конкуренции естественный отбор приводит к преобладанию в генофонде данного вида одних генов над другими, и это положение лежит основе современной со-циобиологии. Тем не менее в пределах одного вида, особенно homo sapience, по крайней мерс, равную по значимости роль играли социальное общение и сотрудничество, которые, как полагали, для обеспечения выживания вида в целом каким-то образом запечатлены в генетическом коде. Так, Дарвин посвятил объемистую книгу «Выражение эмоций у человека и животных» (1873) исследованию предположения о том, что наши эмоции и способы их социального выражения представляют собой важнейшие характеристики, способствующие выживанию вида и отдельных особей. Мысли Дарвина в свою очередь положили начало теории аффектов, развившейся уже в XX веке (см., например: Tompkins, 1960).
54 Ницше называл это «попыткой перевернутых оценок», которая была одним из ключевых принципов его философской системы.
* Несмотря на неоднократные в течение многих лет протесты сторонников Ницше, следует заметить, что очень трудно разобраться, в чем состоят существенные отличия доктрины Ницше, восхваляющей силу как таковую и представля
вшей не что иное, как крайнее проявление индивидуалисти-
еского этоса (Этос — нравственный облик, характер, дух. —
1Римеч. Редактора), от мировоззрения и апологии нацистов,
состоящих в положениях, что сила и крепость духа сами по себе являются высшими ценностями, независимо от того, как
джунгли представляют собой мир Фрейда, подхватившего мысли Ницше о господстве бессознательного над сознательным и индивидуального над общественным и межличностным вместе с обвинениями в адрес религии и традиционных ценностей, которые являются лишь формами психологической защиты от тревоги, — эти идеи, ставшие краеугольными камнями в системе Фрейда, были взяты у Ницше. В нашем веке «перспективизм» Ницше, твердое убеждение, что системы знаний на деле являются идеологиями, служащими интересам какой-либо власти55, стали творческим основанием господствующих ныне постмодернистских школ, рых-
и где эта сила применяется. Обе доктрины превозносят «триумф воли», не связывая его с какими-либо конкретными ценностями; и обе основаны на скрытом парадигматическом положении, что смыслом этой воли является стремление к самовыражению и господству. Ницше, несомненно, был полон противоречий, и совершенно ясно, что нацисты, с энтузиазмом принявшие его взгляды и буквально воплотившие их. вызвали бы у него лишь отвращение и протест. Тем не менее индивидуалистическая парадигма и се крайнее логическое выражение, философия Ницше мало что могут предложить для противостояния нацистской программе. Если индивид является абсолютной реальностью и высшей ценностью, то выбор цели, на которую направлено самовыражение, должен быть совершенно произвольным.
55 Социально-политические перспективы развития общества по Ницше выглядят следующим образом. Первая — это развитие европейской демократии («победа слабых»), которая приведет к созданию европейского союза народов, где каждый отдельный народ, в границах, отвечающих географической целесообразности, займет место, похожее на швейцарский кантон. Вторая — это реальное осуществление социалистических идей путем захвата государственной власти террористическими средствами с «полным ннчтожением индивидов» и «господством ужаса». И третья — это «победа государства над государством» с разрушительными последствиями в виде «смерти государства». Каждая из перспектив соответственно порождает свою идеологию или систему знании, которая служит ее интересам.
о объединенных под названием «деконструктивизма», — по-режнему не стремящихся направить сильную деконструк-
ивную линзу на краеугольный камень фундаментальнойреологии, который заключается в наиболее радикальном при-дании индивидуальности. В очередной раз сильнейшие анали-ические инструменты господствующей парадигмы —
редукционистский анализ и деконструктивная, или «генеа
логическая», критика (то есть рассмотрение, как в этой книге, какого-либо положения с точки зрения его истории и происхождения) — в целом оказались недостаточными, чтобы усомниться в ее основных положениях.
Тем временем еще одна великая философская система того же прошедшего века обязана Ницше своим фундаментальным импульсом и отмечена его радикальным и неразбавленным последарвиновским индивидуализмом. Это движение, известное под названием экзистенциализма, корни которого уходят в учение Кьеркегора, традицию интроспекции и феноменологию Гуссерля. Но с еще большим правом его источником можно считать теорию Ницше, воспевавшую отдельного героического индивида, мужественно противостоящего традиционным истинам и являющегося носителем новых ценностей и смысла (образ, который вдохновлял и Фрейда). В философском смысле это вызов сверхчеловека по Ницше, который не дрогнет перед абсурдностью существования, презирает утешительные выдумки религии и трансцендентального, не боится творить собственные смыслы, обладать собственными истинами и жить ими, какими бы суровыми и непривлекательными по общепринятым меркам они ни казались.
Наряду с другими авторами этот вызов был принят Жан-Полем Сартром, который расширил и пересмотрел анализ «бытия» по Хайдеггеру, уже кратко упоминавшийся. Сартр развил его в направлении личной ответственности и политической интегрированное™, чего недоставало работам Хайдепера и его жизни (хорошо известно, что он был членом нацистской партии и возглавлял кампанию но увольнению из Гейдельбергского университета собственного наставника, еврея по национальности и к тому времени уже пожилого человека, знаменитого феноменолога