1. Давньокитайська філософія: даосизм

В Китае философия появилась и развивалась, не отрицая традиционно-мифологическую картину мира, и продолжала использовать естественный, почти бытовой язык. В даосизме мы находим ответы на вопросы: Откуда взялось сущее? Каков источник происхождения мироздания?. Даосы утверждали первичность небытия. Даосы стремились к соединению двойственного понимание мира. Мироздание имеет единый источник происхождения, имеет в своей основе единую первичную субстанцию, подчинено действию одних и тех же закономерностей. Добро и зло первоначально заложены уже в самих основаниях бытия. Поэтому главными нормами поведения человека даосы объявили следование естественности и недеяние. Даосы уже в глубокой древности почувствовали возможность конфликтности человеческого общества, цивилизации и культуры, с одной стороны и природы с другой. Это и явилось главным пунктом разногласий между даосами.

2. Середньовічна філософія як синтез двох традицій

Средние века охватывают двенадцать столетий, находящихся между древним миром и Новым временем (если рассматривать эпоху Возрождения в Европе в 14 – 16 в.в. как поздний этап Средневековья). Начало средневековой философии там, где философия впервые сознательно ставит себя на службу христианской религии, а заключительный этап – там, где их союз можно считать в основном распавшимся, то есть с 1 – 2 в.в. до 14 – 16 в.в. средневековую – теологизм: реальность, определяющая все сущее – не природа, космос, а Бог. Это новый образ реальности: за телесностью как видимостью скрывается особый духовный мир, т.е. перед нами – духовно-идеальное истолкование реальности. Становление такого нового видения мира происходит в 1 – 5 в.в. на базе двух важнейших духовных источников. Первым из них была иудейская религиозная мысль с ее строгим монотеизмом и единым документом, в котором она зафиксирована – «Танах» (5 – 4 в.д.р.Х) – священная книга иудеев. Ее характеризует цельность охвата и объяснения природных и общественных явлений. Яхве – единоличный и могущественный творец мира и человека, вседержитель природы и вершитель судеб человеческого рода. В 2 – 3 в.в. д.р.Х. в Александрии был сделан греческий перевод этой книги, известный под названием Библия («Ветхий завет»). Неоплатонизм – ведущее религиозно-философское учение поздней античности. Основоположник – Плотин, систематизировавший объективный идеализм Платона. Он довел до крайности платоновское презрение к телесному, чувственному миру, сходясь в этом с христианством. В силу своей сложности неоплатонизм не мог быть массовой идеологией, он имел успех в кругах интеллектуальной элиты. Здесь умиравшая античность подводила свои мировоззренческие итоги.

И хотя христианство и неоплатонизм враждовали, но у них было много общего, что обусловило обращение христианской философской мысли к неоплатонизму в попытках обосновать истины священного писания перед лицом разума. Это и породило религиозную философию – «служанку богословия». Смысл понятия «средневековая философия» связан прежде всего со своеобразным способом философствования, который заключается в его тесной связи с религией. Церковная догма являлась исходным пунктом и основой философского мышления. Содержание философской мысли приобретало религиозную «упаковку» (форму). Философия довольно часто пользовалась религиозным понятийным аппаратом. Любая философская концепция, как правило, приводилась в соответствие с учением церкви. Это значит, что философия играла служебную роль в отношении богословия (теологии). Служебная роль философии и заключается в том, что она принимает, разъясняет, истолковывает и обосновывает положения теологии. Поэтому средневековые философы постоянно озабочена вопросом об отношении религии и философии. Если на ранних этапах эпохи они думают о том, как поставить философию на службу религии, то позднее – как, сохраняя лояльность в отношении религии, освободить философию от ее опеки.При всем различии исторических этапов (апологетика, патристика, схоластика) и специфике теоретических систем для средневековой философии в целом характерны следующие черты: 1) ретроспективность; 2) традиционализм; 3) дидактизм (назидательность). Поэтому средневековая философия получила название схоластики (от греческого schole – логический прием обоснования). Большое значение в схоластике придавалось форме изложения материала, умению вести дискуссию, что косвенно стимулировало интерес к логике, теории познания.