3. Епікуреїзм

Эллинистические школы античной философии дают самые разные ответы на вопрос о человеческом счастье. Эпикуреизм (основатель Эпикур – III в. до н.э.) развивает идеи Демокрита о бытии как движении атомов в пустоте. Но в отличие от Демокрита, Эпикур признает факт отклонения атомов от движения по законам необходимости, причем без всякой внешней, а только по внутренней причине. У Демокрита случайности нет, все совершается по законам необходимости (фатализм). Эпикур признает случайность как результат «внутренних» причин. Начало и цель жизни человека по Эпикуру, – избежать неудовольствия, т.е. телесных страданий и душевных тревог (эта возможность вытекает из идеи отклонения атомов) и стремиться к удовольствиям, наслаждению (Гедонэ). Итак, Эпикур утверждает, что смысл жизни – наслаждение. Но когда мы можем жить, наслаждаясь? Когда у нас ничего не болит, ничто нам не грозит, есть кусок хлеба и крыша над головой. Наслаждение понималось очень скромно. «Нельзя жить сладко, не живя разумно, хорошо и праведно». У человека – два главных врага: страх и надежда. Страх перед богами и перед смертью. Но боги не вмешиваются в человеческую жизнь (атомизм). Пока мы живы, смерти нет, а когда смерть пришла – нас нет. Надежда– более сильный враг: человек надеется, что жизнь завтра станет лучше, что он достанет или выиграет много денег (Чехов в дневниках: «У русского человека одна надежда – выиграть в лотерею 100 тыс.».), новый правитель будет мягче и умнее, люди перестанут быть жестокими и глупыми. Но ничего в этом мире не изменится. Измениться должен ты сам – достичь невозмутимого спокойствия (атараксии) и тогда тебе не будет дела до умных и глупых правителей, богатства или глупости др. людей.

Все, чего требует природа – легко достижимо, а все излишнее трудно достижимо. Хлеб и вода доставляют величайшее наслаждение тем, кто голоден. Дело не в природе вещей, а в наших желаниях, которым мы придаем слишком большое значение. Желания бывают трех видов: 1) естественные и необходимые; 2) естественные, но не необходимые; 3) неестественные и не необходимые. Первые – избавляют от страдания; вторые – разнообразят наслаждения (роскошный стол); третьи – венки и почетные статуи - заставляют всю жизнь гнаться за недостижимым и делают нас несчастными. Вообще неестественно все чрезмерное. Так, богатство, требуемое природой, ограничено и легко достижимо, а богатство, требуемое праздным мнением, простирается до бесконечности. Наслаждение души более значительны, чем наслаждение тела. Главное – быть хозяином собственных желания, укротителем страстей, и тогда отпадут многие сложности и заботы, которые омрачают наше существование. «Живи незаметно!», - призывал Эпикур.

4. Пантеїзм філософії Відродження

Н. Кузанский отказывается от антропоморфных представлений о Боге, но при этом не растворяет Бога в природе. Бог есть во всем и в то же время Бог содержит в себе всю возможность бытия. Мир содержится в Боге, Бог охватывает собой весь мир. Мир и Бог, таким образом, едины. Эта мысль выражена у Н. Кузанского формулой: «Бог есть во всем, но Бога нет вне мира». Это и есть формула ренессансного пантеизма. То, что в природе относительно и неразвернуто, то в Боге абсолютно и завершено. Из принципа единства Бога и мира Н. Кузанский выводит безграничность мира: мир не может быть обособлен от божественного «свернутого» начала даже в своем пространственно-физическом существовании, он не бесконечен (так как в этом случае он был бы равен Богу), но все же нельзя считать его конечным, потому что он не имеет границ, между которыми заключен. Следовательно, земля не есть центр мира, а он сам не является сферой неподвижных звезд. Мир, понятый пантеистически, есть проявление божественного могущества. Поэтому мир – прекраснейшее божественное творение, а красота мира говорит о внутренней стройности творения. Гармония мира выражается и в человеке. Ему суждено познать Бога и созданным им прекрасный мир. Возможность познания заложена в природе человеческого разума. Если рассудок не может идти дальше конечного мира вещей, то разум дает знание сущности вещей и явлений, может постичь совпадение противоположностей в Боге (понятом пантеистически). Философия Возрождения выражала гносеологический оптимизм – веру в безграничные познавательные возможности человека. При этом истина понималась не как готовая формула, а как бесконечный процесс. Познание бесконечно из-за бесконечности своего объекта и собственной незавершенности, оно не может остановиться, ибо истина неисчерпаема