Список рекомендованной литературы

1. Философия: Учебник для ыузов/ Под. общ. ред. В.В. Миронова. – М.: Норма, 2005. – VII раздел.

2. Философия: Университетский курс / Под. общ. ред. проф. С.А. Лебедева. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 2003. – IV раздел.

3. Батищев Г. С. Деятельная сущность человека как философский принцип. /Проблема человека в современной философии. - М., 1969.

4. Бучило Н.Ф., Чумаков А.Н. Философия: Учебное пособие. 4-е изд. – СПб.: Питер, 2004. – VIII гл.

5. Ващекин Н.П. Научно-информационная деятельность. Философско-методологические проблемы. - М.,1984.

6. Гайденко П.П. Философия Фихте и современность. – М., 1978.

7. Деятельность: теория, методология, проблемы. - М.,1990.

8. Каган М.С. Философская теория ценностей. - М.,1997.

9. Каган М.С. Человеческая деятельность. - М.,1974.

10. Кант И. Критика чистого разума. // Соч. - М.,1955.- т.3.

11. Коршунов A.M. Познание и деятельность. - М.,1984.

12. Леонтьев А.П. Деятельность. Сознание. Личность. - М.,1975.

13. Маркс К. и Энгельс Ф. Немецкая идеология. // Соч., т.3.

14. Пигров К.С. Научно-техническое творчество. Социально-философские проблемы. МГУ, 1979.

15. Рубинштейн С.Л. Проблемы общей психологии. - М.,1997.

16. Трубников Н.Н. О категориях “цель”, “средство”, “результат”. - М.,1968.

17. Федоров Н. Философия общего дела. // Соч. - М.,1983.

18. Философские проблемы деятельности (материалы “Круглого стола”). // Вопросы философии. – 1985. - № 2; 3; 5.

19. Хайдеггер М. Время и бытие. - М.,1993.

20. Швырев B.C. Научное познание как деятельность. - М. - 1984.

21. Юдин Э.Г. Системный подход и принцип деятельности. - М. - 1978.

V. Духовная сфера общества

Основная идея темы: Духовное есть подлинно- человеческое

в человеке, основное его богатство.

Н. А. Бердяев "Человечность связана с духовностью... Завоевание духовности есть главная задача человеческой жизни".

1. Духовная жизнь общества и её основные сферы.

2. Понятие общественного сознания.

3. Структура общественного сознания, формы его проявления.

1. Человек - единственное существо на земле, которое наделено не только телесной, но и духовной жизнью. Только он способен мыслить логически, постигать все существующее по меркам истины, справедливости и красоты. Без человека не может быть духовного производства, науки, искусства, религии.

Говоря о духовной жизни общества и человека, необходимо подчеркнуть, что духовное всегда играло значительную роль в историческом процессе с момента возникновения общества. Сложность духовной сферы пожалуй можно сопоставить лишь со сложностью Вселенной, её отличают ярко выраженные многоплановость и многообразие.

Духовная сторона человеческой истории была предметом философского анализа ещё в глубокой древности. Поставили и пытались разрешить проблему духа Сократ и Платон, большой вклад в изучение духовной жизни внесли Г. Гегель и Л. Фейербах, К. Маркс и Г. Плеханов, З. Фрейд , Ф.М. Достоевский, А. Камю и многие другие мыслители.

Духовное в общественной жизни представляет собой тончайшую реальность, это есть высшее проявление деятельности души (психика) человека. Идеалистическая философия всегда подчеркивала, что Дух (“дуновение”, “дыхание”) являются даром Божьим. Его жизненной энергией. Н. А. Бердяев писал, что Дух - это “истина, красота, добро, смысл, свобода”. Это как огромный поток, а сам человек есть манифестация Духа, воплощенная творческая свобода.

С точки зрения философского материализма духовное вторично и существует как сторона, момент общественно-исторической практики человека.

Под духовной жизнью общества обычно понимают ту объективную надиндивидуальную реальность, которая дана не в форме противостоящей нам предметной действительности, а присутствует в нас самих, которая является неотъемлемой частью личности человека. И уже в этой попытке определить духовную жизнь видно противоречие, с одной стороны, дух, идеальное начало не существуют сами по себе, вне человека, но в то же время они – надиндивидуальны, всеобщи, объективны, как бы независимы от человека. Такие противоречивые идеальные начала, как Истина, Добро, Красота и составляют суть "проблемы духа", они всегда были в центре внимания философов.

Истоки проблемы духовной жизни общества, коренятся в двойственной материально-духовной природе самого человека. Духовная сторона бытия возникает на основе его практической деятельности как особая форма отражения объективного мира, как средство ориентации в этом мире, а также взаимодействие с ним. Эта связь духа с практической деятельностью никогда не прекращается. Ведь наше мышление не является природной способностью, оно не наследуется биологически, а формируется в социальной жизнедеятельности.

Духовная жизнь общества является особой сферой деятельности людей, здесь имеет место производство и распределение ими духовных ценностей. Она включает в себя всё многообразие форм и проявлений духовной деятельности, которая возникает на основе и в рамках общественного сознания. Данная сфера, как полагал К. Маркс, есть “обработка людей людьми”, в отличие от обработки природы" т.е. материального производства. Люди формируют свое сознание в различных формах, передают его другим людям, удовлетворяют свои духовные потребности, духовные связи и отношения.

Далее, необходимо помнить, что практическая деятельность человека строится по законам общественного мира, поэтому и духовная наша деятельность должна в целом следовать законам этого мира. Конечно здесь не может быть полного тождества, речь идет об их принципиальном совпадении лишь в основных моментах.

Создаваемый человеком мир идеальных понятий, образов обладает относительной самостоятельностью, он может отрываться от материальной деятельности, но порвать с ней связь не может, т.к. этот мир имеет материальное происхождение, производность от материальной деятельности человека, а с другой стороны, – основная функция духа, его предназначение - ориентация человека в мире и, потеря её, означает гибель самого духа.

Кроме того, продукты духовной деятельности - идеи, нормы, идеалы, доказав свою практическую значимость, сохраняются в социальной памяти человека.

Следует подчеркнуть еще один момент - активное воздействие социально-экономических, политических, национальных и других факторов на духовную сферу общества и поэтому она всегда выступает в конкретно-исторической форме как определенное состояние духовного мира человека.

Так как духовная жизнь человечества происходит от жизни материальной, то и структура её во многом аналогична: потребности, производство, интерес, ценности, потребление, отношение и др. Но внешняя похожесть не исключает принципиальных различий между ними. Например, духовные потребности - они выступают как побудительные силы, мотивы духовного производства, они не заданы биологически, не даны от рождения, здесь активность чисто социальная. Она должна быть сформирована и развита в социальном мире индивида в процессе его воспитания и образования.

Духовные потребности всегда конкретно-историчны. Они выражают актуальные запросы эпохи. В период своего становления общество формирует у человека самые элементарные духовные потребности, что обеспечивает его социализацию, в современную эпоху духовные потребности более высокого порядка - это освоение богатств мировой культуры, участие в их создании, и они формируются через систему духовных ценностей, которые выступают ориентирами в духовном саморазвитии человека.

Духовное производство является основанием всей духовной сферы. Оно есть производство сознания всех духовных ценностей и антиценностей. По отношению к материальному производству оно относительно самостоятельно, имеет свой “предмет труда” и “орудия” для его обработки, специальные “технологии”. Производство сознания осуществляется как отдельными людьми (ученые, писатели), так и социальными группами (священнослужители), всем народом в виде сказаний, примет, афоризмов и песенного творчества. Можно сказать, что результатами духовного производства являются:

1. идеи, теории, образы, духовные ценности;

2. духовные общественные связи индивидов;

3. сам человек, поскольку он, - существо духовное.

В духовном производстве можно выделить три основных вида освоения действительности: научное, эстетическое, религиозное. Отсюда и три вида духовного производства, где идет процесс производства как бы в чистом виде идей, образов, представлений, а также соответствующих связей и отношений между людьми. Каждый вид освоения действительности создает свой особый, неповторимый целостный мир.

Духовные ценности. Этим термином обычно обозначают социально-культурное значение различных духовных образований. В духовных ценностях (научных, эстетических, религиозных) выражается общественная сущность самого человека.

В понятиях прекрасного и безобразного, добра и зла, справедливости, истины человечество выражает свое отношение к действительности. Потребление человеком высоких духовных ценностей способствует становлению его в качестве существа разумного, культурного, нравственного. Антиценности (реакционные идеи, пошлые вкусы, низменные идеалы и др.) отнимают у человека подлинно человеческое, лишают его всех богатств духовной культуры общества.

Ориентирами могут быть как национальные так и общечеловеческие ценности. Они воплощены в таких понятиях, как добро, справедливость, мир, свобода и т.д.

Духовное потребление - это процесс удовлетворения людьми своих духовных потребностей, т.е. потребление духовных благ, ценностей. Предметы духовного потребления формируют соответствующие потребности, поэтому богатство духовной культуры общества выступает важной предпосылкой формирования разнообразных потребностей человека.

Духовное потребление может быть стихийным, когда оно никем не направляется и человек на свой вкус выбирает те или иные ценности, но оно может и навязываться человеку рекламой, средствами массовой культуры. Но тем не менее следует считать, что необходимо сознательное формирование потребностей в подлинных духовных ценностях. Человека необходимо приобщать к настоящей духовной культуре, сделать её достойной и интересной для каждого.

Также следует заметить, что необходимыми условиями духовного потребления является наличие свободного времени у человека, демократический, гуманный характер самого общества. Далее, производство и потребление духовных ценностей опосредуется духовными отношениями.

Духовные отношения - это те связи, которые складываются между людьми в ходе их совместной духовной деятельности. Можно выделить такие виды духовных отношений как познавательные (учитель-ученик), нравственные, эстетические, религиозные и др. По сути своей они есть духовное взаимодействие, обмен чувствами и представлениями, идеями и идеалами, это отношение интеллекта и чувств человека к тем или иным духовным ценностям и ко всей действительности. Духовные отношения проявляются в повседневном межличностном общении людей, в том числе семейном, производственном, межнациональном и т.д.

Жить духовно означает, кроме всего прочего, и обмениваться своим сознанием с другими людьми. Это обогащает человека, расширяет его духовный мир.

Итак, все эти элементы духовной сферы общества в единстве обеспечивают функционирование и развитие духовной жизни общества.

В духовной сфере выделяют целый ряд подсистем, где происходит процесс производства общественного сознания и его применение. Сюда относят идеологическую жизнь, научную, художественную, религиозную, нравственную, систему воспитания и образования человека, систему массовой информации и др.

Результатом всей духовной деятельности человека и общества является духовная культура как совокупность достижений человечества в этой сфере. Ростут масштабы и виды духовной деятельности и исторический процесс становится все более одухотворенным, а духовность человека является источником его творчества и свободы.

2. Духовная жизнь общества и человека невозможно понять без раскрытия сущности общественного сознания. Что же представляет собой общественное сознание? Это сложная система существующих в обществе чувств и настроений, художественных и религиозных образов, привычек и традиций, идей, взглядов и идеалов, учений и теорий отражающих различные стороны общественной жизни.

Общественное сознание есть противоречивый процесс отражения общественного бытия.

Под общественным бытием принято понимать совокупность всех материальных отношений, реальный процесс жизни людей. Ядром общественного бытия являются экономические отношения, на их основе развёртывается вся система общественных отношений. Сюда включается социально-классовые и национальные, экономические, политические, бытовые и др. отношения.

Общественное бытие - это сам человек, живое и деятельное, радующееся и страдающее существо.

Общественное сознание имеет социальную природу. Оно возникает из общественной практики как результат производственной, семейно-бытовой и иной деятельности человека.

Различные общественные явления и их отражения в образах и понятиях, идеях и теориях - это две стороны практической деятельности людей.

Духовная жизнь человека и общества зависит от характера и содержания конкретно-исторической эпохи, её социально-экономических условий. Это можно проследить на примере исторических типов мировоззрения, социальной психологии, тех или иных жанров в искусстве.

Общественное сознание отражает общественное бытие и это отражение может быть в различной степени точности. В одних условиях, при наличии соответствующих предпосылок, общественное сознание может давать верное отражение действительности и является ориентиром в практической деятельности людей. Это может иметь место и в конкретных политических учениях, нравственных и политических идеалах, в программах деятельности.

В других условиях общественное сознание может искажать порядок вещей, что негативно сказывается на развитии экономики, политики, нравственности и др. (например, большевистская идея “мировой революции”). Искаженное сознание проявляется и в утопиях - это особого рода мечты, пожелания, для достижения которых никогда не созреют соответствующие условия и предпосылки.

Говоря об утопиях, нужно помнить, что все они возникают и от отчаяния людей, и от их надежды на лучшее. Они выражают реальные проблемы, которые возникают, не от утопий самих по себе, а от попыток людей, особенно лидеров общества, руководствоваться ими в своей жизни, что может нанести большой ущерб обществу и самим идеям.

В условиях несвободы человека, его подавленности внешними природными и социальными силами возникает отчужденное сознание. Это говорит о том, что люди еще не стали повелителями обстоятельств собственной жизни и находятся во власти этих сил. Это прежде всего мифологическое сознание, которое характерно для всех времен и народов. Конкретное историческое время порождает и соответствующие фантазии (фантастические легенды древности, различные варианты мифов по поводу современных экономических и социальных реформ).

Религиозное сознание также есть выражение слабости человека, его порабощение природными и социальными силами. Верующий человек стремится с помощью религии найти то, что он не находит в повседневной жизни - добро, поддержку, любовь. Г. Гегель писал, что мышление верующего человека “остается диссонирующим перезвоном колоколов или теплыми клубами тумана, музыкальным мышлением, не доходящим до понятия”.

Авторитарное сознание существует как результат обожествления носителей власти - культ правящей личности, что свойственно многим народам. Это, как правило, обусловлено низким уровнем демократии, образованности масс и их патриархальной психологией, а также чрезмерной концентрацией власти в руках одного человека. Авторитарное сознание существует как “рабское сознание”, т.е. намеренное принижение себя, потеря чувства собственного достоинства. Преодоление такой психологии не каждому по силам, поэтому и демократия, как образ жизни, требует высокого уровня развития личности.

Верно говорят, что из рабских душ создать свободное общество невозможно, нельзя освободить человека извне, если он не может освободить себя изнутри, освободить себя от рабского сознания.

Отчужденные формы сознания говорят не только о бесчеловечности мира, но и о господстве сил природы и общественных отношений над человеком. Немалую роль играет и власть идей, которая делает человека покорным пленником (иллюзорная идея Бога, утопическая идея коммунизма и др.).

Иногда отчужденное сознание называют фетишистским, т.е. искаженным и о наличии такого типа сознания в обществе говорит о социальной слабости человека, его несвободе.

В любом обществе, в его сознании есть духовная сила, которая активно способствует крупным поворотам в развитии общества. Энергия общественного сознания проявляется в его социальных функциях, где обнаруживается его творческая природа и тем самым оно органично вплетается в исторический процесс.

Перечислим некоторые из них.