Тема 6. Розвиток освіти і педагогічної думки в Україні в хіv- хvііі ст. – 6 год.

1. Проаналізувати педагогічні погляди видатних представників педагогічної думки періоду Українського Відродження (С. Полоцького, Є.Славинецькoгo, Г.Сковороди). Законспектувати головні педагогічні ідеї з їхніх творів.

Семеон Полоцький (1629-1680)

- «Обід душевний» і «Вечеря душевна»

Єпіфаній Славинецький (р.н. невідомий - 1675)

- «Громадянство звичаїв дитячих»

Григорій Сковорода (1722-1794)

- «Вдячний Єродій»

Симеон Полоцький (мирське ім'я - Самуїл Гаврилович Петровський-Сітняновіч) (1629-1680) - діяч східнослов'янської культури XVII в., поет, перекладач, драматург і богослов, один з ідейних лідерів "латинства".

Уродженець Полоцька, білорус за походженням. Навчався в Києво-Могилянської колегії і, за деякими припущеннями, в Віленської єзуїтської академії. До кінця життя Симеон Полоцький залишався таємним уніатом, приховували свою приналежність до Базиліанського ордену. Перш за все, розділяючи віру і раціональне, "розумне" знання, Симеон Полоцький все-таки завжди підкреслював, що світське, раціональне знання - це обов'язкова складова всякого пізнання. Він взагалі завжди підкреслював значення "розумності", закликаючи і своїх читачів простувати шляхом "розуміння":

Ти ж, про читачеві, зволь честі розумно,

Розум, зручний возмеші ті, хто слухає розумно,

Їж ... тоді полза буде ...

"Розумне" знання, "розумна" "полза" будь-якої справи - ось до чого закликав Симеон Полоцький. Розмірковуючи про філософію, він перш за все говорить про її "повз". Так, знаменитим філософам минулого, Фалесу Мілетському, Діогеном, Арістіпп, в його віршах в різних варіантах ставлять одне і те ж питання: "Кая в філософії полза, чоловіче? "А в рядках, що вихваляють розум, він прямо заперечує попередню традицію, стверджуючи, що ті, хто не користуються своїм розумом, "іже розумом діти ":

Розум є прешедшая добре рассуждаті,

справжня паки благоустрояті,

Ще передбачення майбутнього мати, -

цих делес НЕ творять, іже розумом діти.

Саме тому, в його працях можна знайти настільки багато посилань на давньогрецьких і західноєвропейських філософів, цитат з їхніх творів. Авторитет цих визнаних у всьому світі мудреців, як би дозволяв йому доводити власну правоту.

Друга складова "латинства", як ідейного напрямку другої половини XVII ст. безпосередньо пов'язана з першою. Мова йде про пропаганду освіти взагалі, та світської освіти, зокрема. Вже говорилося, як багато зробив Симеон Полоцький для розвитку системи освіти в Росії. До цього варто додати підготовлені і видані ним букварі та іншу просвітницьку літературу. Безліч закликів про необхідність утворення розкидані по різних його творів. І знову ми зустрічаємося з головним обгрунтуванням необхідності утворення, - що більш освіченим людина, тим ближче стоїть він до осягнення Бога.

Особливу роль в утворенні Симеон Полоцький приділяв "семи вільних наук" - традиційного набору наук, які викладаються в західноєвропейських університетах (тривіум - граматика, риторика, діалектика; квадріум - арифметика, геометрія, астрологія, музика). Необхідно пам'ятати, що в давньоруській традиції не визнавалася актуальність цього набору, тим більше, що в нього входила астрологія, забороняється православ'ям. Тим не менш, Симеон Полоцький поклав багато сил для того, щоб прищепити ці "вільні науки" на російському грунті.

Третій релігійно-філософський компонент "латинства" є своєрідним синтезом двох перших. Віра, "розумність" і освіченість дозволяли вирішити головне завдання - виховання "досконалої людини, на кожну справу уготованого". По суті справи, ідеал "досконалої людини", що виник у Симеона Полоцького під впливом західноєвропейського гуманізму і раціоналізму, і був основним ідеалом всіх послідовників "латинства". Цю складову вчення Симеона Полоцького детально розглянула у своєму дослідженні А.С. Оливної.

У поданні Симеона Полоцького, "досконала людина" - це добропорядний, досвідчений християнин і вірний син свого государя. Найбільше цього ідеалу відповідає, звичайно, "чернече житіє". Однак, розуміючи винятковість чернечого долі, Симеон Полоцький підкреслює важливість самого прагнення до досконалості: "Духовні вси, ви молитися безперестанно. Мірстіі вси, ви працюєте ... у своєму званні неленосно. ВОІ в полцех, художниці під градех і селех; тяжателіе на нивах".

У розумінні Симеона Полоцького, "досконала людина" включає в себе безліч і, перш за все, моральних якостей. Саме моральні якості становлять духовну основу людини. Тому дітей необхідно вчити "перш гречності, неже витийству: яко це без оного, аки тіло без душі є". Але і навчання "гречності" Симеон Полоцький розумів, як научіння дитини "розумного" знання, бо, як казав він сам, виховання без освіти "яко душа телесе крім".

Одним з найважливіших якостей "досконалої людини" Симеон Полоцький вважав любов і вірність государю. Це було невипадково, адже сам Симеон, який володів настільки незвичайними для Стародавньої Русі релігійно-філософськими переконаннями, та ще й вихідець з Білорусі, безпосередньо залежав від прихильності царя. У них відображені його педагогічні ідеї: навколишній світ він називав книгою, написаною Богом, і завдання вчителя, на його думку, полягала в тому, щоб навчити дітей читати цю книгу. Від вчителя залежало, що буде в ній зображено. Навчання повинно було відбуватися на трьох мовах: латинською, грецькою та рідною. Симеон Полоцький вважав за необхідне здійснювати світське виховання юнацтва. Реалізації цього завдання чимало сприяв влаштований ним шкільний театр, який одночасно допомагав викладати риторику, розвивати в учнів дикцію, пам'ять, уява, опановувати ораторським мистецтвом.

На педагогічні погляди Симеона Полоцького великий вплив зробили роки, проведені в Києво-Могилянській академії, отримане там освіту західноєвропейського типу. Незвичним для Росії мислителем-педагогом постає він у своїх творах, що містять ідеї про те, що філософія є "наставниця в моралі"; про необхідність самопізнання як шляху до розуміння людської душі і як почала загального знання ("Не знає себе, нічого не знає" ); думки про виправдання людини перед Богом щоденним, активним працею. У зв'язку з цим у Симеона Полоцького були серйозні розбіжності з православною церквою: на церковному соборі 1690 його книги були віддані анафема.

Однак і давньоруські традиції виховання та навчання не відкидалися Симеоном Полоцьким. Так, велику увагу він приділяв домашньому, родинного виховання. І в цілому його педагогічні уявлення були досить близькі усталеним, вітчизняним ідеалам. У питанні фізичних покарань він слідував сформованій практиці, вважаючи їх однією з необхідних засобів виховання.

2)Славинецький (чернече ім’я — Єпіфаній; кін. XVI — поч. XVII ст., Волинь або Поділля — 19.10.1675, м. Москва) — один із перших українців, які започаткували просвітницький рух у Москві, перенесення української вченості до Росії. Перекладач богослужбових текстів, праць з медицини, географії, педагогіки слов’янською мовою.У другій половині XVII ст. Єпіфаній Славинецький була складена чудова педагогічна "книга під назвою" Громадянство звичаїв дитячих ", що представляла собою звід правил поведінки в суспільстві - серед дорослих (у цьому сенсі і вжито термін" громадянство "), однолітків, у школі і вдома. У книзі містилися правила" доброзвичайності - "благочинного", пристойної поведінки дітей. Правила стосувалися манер дитини і підлітка: виразу обличчя, міміки, пози, зачіски, догляду за зубами. У наступних розділах розповідалося про те, як дітям вести себе в церкві, за столом під. час їжі, при зустрічах, в училищі; як вони повинні готуватися до сну, лягати і вставати вранці; у збірнику була спеціальна глава "Про играния".

Поради Єпіфанія Славинецького були для того часу психологічно обгрунтованими. Вони пройняті любовним ставленням до дитини. У книзі містилося багато цінних гігієнічних правил, сприяють фізичному розвитку, зміцненню здоров'я, збереження бадьорого настрою. Говорячи про моральні вчинки дітей, Єпіфаній Славинецький підкреслював, що зовнішня поведінка дитини є проявом його внутрішніх якостей. Він вказував також на зв'язок моральності дітей з їх розумовим розвитком.

Єпіфаній Славинецький вважається перекладачем на російську мову книги Еразма Роттердамського "Громадянство звичаїв дитячих". Він розділив весь текст на питання і відповіді, які вчать нормам побутового поведінки, світському способу життя, манерам, гігієну тіла, вмінню одягатися, ігор, відпочинку і т.д. Ця книга була адресована в першу чергу дітям. Тому викладені правила супроводжувалися своєрідними прикладами, щоб зробити текст доступним дитячому сприйняттю. Переклад цієї книги, в якій давалися настанови майже виключно з приводу зовнішньої поведінки, був здійснений в той час, коли Росія стала зближуватися із Західною Європою і виникла необхідність в оволодінні європейськими манерами. Переклад такого роду твори з'явився несподіваним для Росії, у педагогічних звичаї якої було складання навчально-повчальних збірників типу "Домострою". Ймовірно, тому Єпіфаній Славинецький попередив основний текст про формування звичок правильної поведінки в суспільстві традиційними міркуваннями про необхідність в першу чергу релігійно-православного виховання, потім - про важливість шкільного світського навчання і тільки потім про оволодіння культурою поведінки. Таким чином, автору перекладу вдалося зберегти для вітчизняних читачів головну педагогічне завдання - виховання християнина.

Поява "Громадянства звичаїв дитячих" в XVII ст. свідчить про те, що ще до петровських реформ у Росії почала посилюватися увага до світської, європейську культуру. Незважаючи на певну адаптацію цього твору до російських умов, можна говорити про виникнення нової тенденції у вітчизняному педагогічному свідомості: розвитку інтересу не лише до внутрішньої, духовної, але і до зовнішньої, світському житті особистості.

3) Григорій Савич Сковорода (1722–1794 рр.) народився в селі Чорнухи Полтавської губернії. Батько його був козак, мати – козачка. Освіту Григорій Савич отримав у Київській академії і продовжив її за кордоном. Побував в Угорщині, Польщі Німеччині, Італії. Повернувшись високоосвіченою людиною, він посідає місце вчителя піїтики в Переяславській семінарії. Там пише книгу «Рассуждения о поэзии й руководство к исскуству оной», в якій виступив рішучим новатором у віршуванні. Це не сподобалося єпископові. Сковороду звільнили із семінарії. З 1765 р. він посідає місце вчителя в Харківській духовній колегії, де викладає поетику, синтаксис, грецьку мову і курс «благонравности». Дуже швидко його лекції почали викликати підозру, в адміністрації і його звільняють за «вільнодумство»

Педагогічні погляди Г. Сковороди тісно пов'язані з його етичними і соціальними поглядами. Він захоплювався гуманізмом античного світу, завжди високо ставив людину. Мета виховання, на думку Сковороди, заключається у формуванні мислячої, освіченої, чуйної людини шляхом самопізнання. Він цінує силу духу і силу думки людини. Силу духу дає їй наука, яка повинна проникати в народ. Сковорода наголошував: «Кожен повинен пізнати свій народ і в народі пізнати себе». Філософ протестував проти позбавлення трудящих освіти. В своїх творах «Благородний Еродій» та «Убогий жайворонок» він висміював дворянсько-аристократичне виховання. «Правильне виховання криється в природі кожного народу, як вогонь і світло невидиме заховані в кремінці». Виховання має бути загальнодоступним, безплатним. Основним принципом виховання Сковорода вважав врахування природних здібностей людини та її природжених індивідуальних нахилів. Для розвитку здібностей, закладених в людині, потрібно навчити її керувати своїми силами. Саме тому великого значення він надавав вправам: «Хто думає про науку, той любить її, а хто її любить, той ніколи не перестає учитись».

Сковорода вважав, що виховання повинно починатись ще до народження дитини. Звідси ряд вказівок батькам про те, як вони мають поводитися, щоб їх покоління було здоровим, здібним, талановитим. Сковорода цінував бесіди і моральні поради, але вважав, що навчати потрібно не тільки словом, а й всією своєю поведінкою.

З творів Г. Сковороди постає образ учителя, принципами якого були любов і повага до особистості учня, гідність наставника, безкомпромісність, чесність, служіння добру: «Долго сам учись если хочешь учить других».

Народний мудрець висловив думку щодо залежності почуттів від діяльності людини, від її праці. Він рекомендував батькам і вихователям якомога раніше виявляти в дитини її нахили і прилучати до відповідної діяльності.

Однією з важливих категорій його етичної концепції виступає працьовитість. Філософ вважає працю основою людського життя. Працю за покликанням, «сродну працю», він заповідає нащадкам. Г. С. Сковорода – видатний гуманіст-просвітитель. У своїх демократичних і гуманістичних педагогічних ідеях він багато в чому випередив західноєвропейських просвітителів XVIII ст.

Розвиток початкової, середньої і вищої освіти в Україні у XVIII ст. позначений певними зрушеннями – освіта набула світського і реального характеру, хоча переважну більшість навчальних закладів контролювала та «опікувала» «церква.

У результаті проведення загальнодержавних реформ були відкриті нові типи навчальних закладів, які готували різнопрофільних фахівців, розпочалась спеціальна підготовка педагогічних кадрів.

Значно розширився зміст навчання, удосконалилися методи навчально-виховної роботи, збільшилась кількість навчальної і методичної літератури. У школах утверджувались прогресивні риси тогочасної педагогіки.