Часть 3. Принципы применения
Применение наставлений в моей жизни: вопрос верности
"Независимо оттого, долго я проживу или нет, - писала Елена Уайт в 1907 году, - мои произведения будут постоянно нести свидетельство, и их влияние не прекратится до самого конца" (Избранные вести, т. 1, с. 55). И они продолжают делать это. Однако их главное назначение - не освещение общих тем, но обращение лично к моей жизни, моей ситуации, моему сердцу. Моя первостепенная обязанность - не стремиться применять совет Елены Уайт к жизни других людей, но исследовать свою жизнь, чтобы видеть, как могут обогатить ее писания пророчицы Божьей.
"Мне, - читаем мы, - было ведено осветить общие принципы - как устно, так и письменно, и одновременно указать на ошибки и грехи некоторых людей и на опасности, им угрожающие, чтобы все получили обличение, предостережение и совет. Я видела, что всем следует внимательно исследовать свое сердце и жизнь, чтобы убедиться, не допустили ли они тех ошибок, которые Господь пытался исправить в конкретных людях, и не относятся ли и к ним лично те предупреждения, которые были даны другим братьям и сестрам. И если да, то они могут считать, что эти советы и обличения даны в том числе и для них, и им следует на практике применить их к себе, как если бы Свидетельства были адресованы лично им" (Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 687).
Вновь мы читаем: "Поскольку предостережения и наставления, данные в свидетельстве для отдельных случаев, в равной степени применимы ко многим другим людям, имена которых не были названы, мне казалось, что мой долг - опубликовать личные свидетельства на пользу Церкви" (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 658,659). "Если кого-то одного обличили за какой-то особый грех, братья и сестры обязаны тщательно исследовать себя, чтобы понять, каковы их собственные недостатки и не виновны ли они в том же самом грехе... Обличая грехи одних, Он надеется исправить многих" (Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 112).
То, что Елена Уайт сказала в предыдущих цитатах об обличениях и предостережениях, также относится и к обетованиям и благословениям. Как в Библии, так и в произведениях Елены Уайт Бог имеет весть для Своего народа. Она предназначена всемерно помочь нам не только жить более счастливой, здоровой и разумной жизнью на этой земле, но и ввести нас в обновленный мир.
Надо помнить главное - Божьи вести предназначены для меня. Моя первая обязанность - применить их в моей личной жизни.
Но я должен признаться в следующем: иногда мне нравится все, что Бог хочет сказать мне, а иногда мне по вкусу лишь часть вести, а не все ее составляющие. Если так, то я принадлежу к целому ряду хорошо известных адвентистов. Елена Уайт говорила об этой ситуации в свое время. "Когда Свидетельства устраивают вас, - писала она одному брату в 1891 году, - вы обращаетесь с ними, как будто верите в них, цитируете их для подтверждения любого наставления, которое вы желаете выделить. Но как обстоит дело с вами, когда дается свет, предназначенный исправить ваши заблуждения? Принимаете ли вы свет?
Когда Свидетельства противоречат вашим идеям, вы обходитесь с ними очень пренебрежительно" (Избранные вести, т. 1, с. 43).
В другом случае Елена Уайт упоминает тех, "кто осмеливается выхватывать строку из материала и говорить, что именно эта часть мне нравится, и она от Бога. Другая же часть, обличающаяся и осуждающая мое поведение, - только от сестры Уайт и не несет святой печати. Поступая подобным образом, вы фактически отвергли все вести, которые Бог в Своей заботе, милости и любви послал вам, чтобы спасти вас от нравственной гибели" (Избранные вести, т. 3, с. 69).
Нам нужно быть честными с самими собой. Либо Бог говорил через Елену Уайт, либо не говорил. Если Он говорил, это обязывает нас быть честными с самими собой, применять советы, содержащиеся в ее произведениях, насколько это возможно. Но нам необходимо оставаться последовательными. Мы не должны быть похожи на людей, которые, как Е. Уайт писала в 1863 году, "на словах верят Свидетельствам", но при этом "причиняют вред", "делая Свидетельства железным правилом" для других и "не испытывая их силу на личном опыте" (Свидетельства для Церкви, т. 1 с. 369).
"Не питайтесь недостатками ближних", - говорила Елена Уайт группе адвентистских лидеров в 1901 году. "О, я вижу достаточно хищников и стервятников, караулящих мертвые тела... но это не для нас. Нам не следует выискивать погрешности у других. Посмотрите-ка внимательнее на себя, и вы увидите все, что необходимо делать. Если вы обратите внимание на себя и очистите свои души послушанием истине, вам будет что дать людям. У вас появится сила, чтобы поделиться ею с окружающими. Да поможет вам Бог! Я умоляю Его помочь вам, каждому из вас, и помочь мне" (Рукопись 43а, 1901).
Это отличный совет. Слишком долго некоторые читатели Елены Уайт исполняли роль хищников и стервятников, питаясь недостатками и погрешностями ближних, а также всей Церкви. Наша главная задача - исследовать не других, но себя.
В этой связи я должен спросить себя, почему я читаю произведения Елены Уайт. Мне необходимо быть честным с собой в том, что касается моих приоритетов и побуждений. Очень часто я ловлю себя на мысли: "Вот отличный совет для моей жены, моего пастора или моего соседа", тогда как Бог хочет, чтобы я сказал себе: "Это именно тот совет, в котором нуждаюсь я, поскольку я испытываю затруднения в данном вопросе".
Иными словами, мне следует читать так, чтобы Бог мог обращаться к моему сердцу. Мне необходимо подальше отложить желание исправлять члена семьи, собрата по вере или соседа и дать возможность Богу воздействовать на мою жизнь. Мне надо молиться о ясном видении, чтобы я мог не только честно читать, но и осмысленно, с пользой применять совет в моей повседневной жизни. Для этого нужны не только честность и посвященность, но также сила Святого Духа Божьего.
Применение наставлений к другим с любовью и вниманием
"Не судите, да не судимы будете... Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?., вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучек из глаза брата твоего" (Мф. 7:1-5).
Хирургия глаза - деликатная операция, требующая величайшей осторожности и любви. Мы желаем, чтобы люди были чуткими к нам, а золотое правило учит нас, чтобы мы чутко относились к ним.
Согласно Нагорной проповеди и прочитанному нами в предыдущей главе, наступает время, когда мы должны помочь ближним полнее видеть истину, но это возможно только после того, как наши собственные сердца смягчатся, проникнувшись сознанием нашей личной слабости и благодарности Богу за избавление нас от бездны отчаяния.
Однако одной из величайших проблем, стоящих перед Церковью на протяжении всей истории, остаются люди, которые никогда не попадали в бездну отчаяния. Такие "святые", как правило, очень высокого мнения о своих духовных достижениях и чувствуют себя вправе осуждать ближних, не достигших их "высокого" уровня. Они считают себя истинными верующими - их дух сродни духу фарисеев.
Елена Уайт всю свою жизнь боролась с таким духом. Она даже отказалась публиковать "отдельные вести, являющиеся истиной... поскольку... боялась, что кое-кто воспользуется ими, чтобы причинить вред другим" (Письмо 32,1901).
Хотя Е. Уайт имела твердое убеждение по многим жизненным вопросам, она предоставляла людям (в том числе и жившим рядом с ней) свободу делать свой собственный выбор. Так, например, она писала относительно санитарной реформы: "Но остальные члены моей семьи не едят того, что предпочитаю я. И я не считаю себя эталоном для окружающих. Пусть каждый следует своим представлениям о полезном для него. Я не доверяю никому, кроме своей собственной совести. Никто не может быть мерилом для другого в выборе пищи. Невозможно установить одно правило для всех" (Основы здорового питания, с. 491; ср. Служение исцеления, с. 320; Избранные вести, т. 3, с. 294).
Не все предполагаемые последователи г-жи Уайт были такими же снисходительными, как она. В результате Е. Уайт написала: "Желание и цель сатаны - внедрить в нашу среду людей, впадающих в большие крайности, людей узкого мышления, критичных, резких и очень упорных в навязывании своих собственных понятий относительно того, что есть истина. Они будут взыскательны, настойчивы в стремлении навязать строгие правила. Они будут очень требовательны в маловажных вещах, но в тоже время пренебрежительны к важным аспектам закона - суду, милости и любви Божьей" (Медицинское служение, с. 269; курсив мой. - Дж. Н.).
Во многих сферах адвентизма сатана имеет поборников крайностей, впавших в фанатизм. Но, пожалуй (как покажут многие цитаты в этой главе), ни в одной области не нашлось такого числа страстных сторонников крайностей, как в санитарной реформе. "Мой брат! - писала сестра Уайт одному такому стороннику. - Ты не должен делать из вопроса о питании камень преткновения для народа Божьего, ибо тогда люди потеряют доверие к учениям [нашей Церкви], которые они еще не в состоянии постичь своим разумом. Господь желает, чтобы Его народ поступал благоразумно во всех вопросах санитарной реформы и ни в коем случае не впадал в крайности" (Основы здорового питания, с. 205). И вновь она писала, что нам "следует быть осторожными, чтобы не навязывать силой даже самые правильные идеи" (там же, с. 398).
Вероятно, наиболее вопиющее искажение совета Елены Уайт появилось в издании "Реформейшн Геральд" за январь-март 1991 года. Издатель в статье "Употребление мяса в последние дни" собрал большое количество высказываний Елены Уайт о том, что ни питание, ни реформа одежды, ни употребление мяса не являются основными критериями для определения народа Божьего.
Он признал широту этих высказываний, но продолжал убеждать, что времена изменились и что теперь все это должно служить испытанием на верность для народа Божьего. "Снисходительные критерии, принятые Церковью в дни пионеров, - вещал он, - необходимо оставить позади, как пережиток прошлого, а сегодня должны быть достигнуты более высокие идеалы... Поскольку совет сестры Уайт не делать все подряд критерием может быть принят только как временная, снисходительная мера, а не постоянное правило, мы относимся к употреблению мяса в пищу так же, как и к другим грехам. Мы говорим человеку, любящему мясо, что если он собирается стать членом Движения реформы, то должен пожертвовать своим идолом... Извращенный аппетит, включающий употребление мяса, есть грех" (курсив мой. - Дж. Н.).
Слишком сильное высказывание, если учесть точку зрения Нового Завета на эту тему (см., например, Рим. 14:17; Ин. 21:9-12) и многие умеренные советы Елены Уайт. Люди, подобные автору этой статьи, впадают в самые большие крайности при толковании.
Некоторые читатели, разумеется, спросят, держалась бы такого же мнения Елена Уайт, живи она сегодня? Отвечая на этот вопрос, мы должны рассмотреть несколько моментов. Во-первых, вестницы Божьей нет в живых. Поэтому ее наставления, находящиеся в нашем распоряжении, - это все, что она написала. Во-вторых, Е. Уайт постоянно противостояла людям, которые перемешивали свои мысли с ее советами, дабы довести ее идеи до крайностей. В-третьих, все, написанное Е. Уайт, не согласуется с вышеприведенными рекомендациями определенных людей, впавших в крайность.
Позволим же г-же Уайт говорить за себя. "Вы или какой-нибудь другой сбитый с толку человек, - писала она, - могли подобрать... определенные выразительные тексты Священного Писания [тот же самый принцип применяется к цитатам Елены Уайт] и использовать их согласно своим собственным идеям. Любой человек может исказить и неправильно истолковать Божье Слово, осуждая людей и обстоятельства, а затем занять такую позицию, будто отказавшиеся принять его весть, отвергли Божью весть и решили свою вечную участь" (Избранные вести, т. 1,с. 44).
В другом случае вестница Божья сказала: "Ссылаясь на Свидетельства, не считайте возможным приспосабливать их к себе. Читая их, старайтесь не примешивать к ним своих слов, потому что для слушателей становится невозможным разделить слова Божьи, обращенные к ним, и ваши слова" (Служители Евангелия, с. 374). Когда наставления Елены Уайт расширяются посредством добавления посторонних слов и когда люди не хотят рассмотреть их полный литературный и исторический контекст, тогда именно это ложится в основу фанатизма людей, придающих совету Елены Уайт смысл, в нем не содержащийся.
Такая крайняя точка зрения приводит верных детей Божьих к разочарованию. "Я видела, - писала Елена Уайт, - что многие братья и сестры воспользовались тем, что Бог показал относительно грехов и недостатков единоверцев. Они довели до крайности значение показанного в видении и делали упор на это до тех пор, пока у многих не ослабела вера в открытое Богом, а Церковь не впала в уныние и разочарование" (Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 166; курсив мой. - Дж. Н.).
Неоднократно Елена Уайт утверждала, что сторонники крайностей не любят Бога и приносят больше вреда, чем добра. "Религия многих, - писала она в 1889 году, - заключается в том, чтобы критиковать одежду и манеру поведения. Каждого они хотят мерить своей меркой... Они утратили любовь Божью в своем сердце, но считают себя проницательными людьми. Они уверены, что наделены правом критиковать и осуждать; но им следует покаяться в этом заблуждении и отвратиться от своих грехов... Давайте любить друг друга... Давайте взирать на свет, который светит для нас в Иисусе. Давайте помнить, каким прощающим и терпеливым Он был с заблудшими земными детьми. Мы оказались бы в жалком положении, если бы Небесный Бог уподобился одному из нас и поступал с нами так, как мы поступаем друг с другом" (Ревью энд Геральд, 1889, 27 августа; курсив мой. - Дж. Н.).
Одним из первых признаков того, что человек сошел с правильного христианского пути, является критика других людей и Церкви, которая начинает наполнять его сердце. Дух Христа - это дух сожаления, заботы и любви, а не самоправедная критика.
Возможно, самым убедительным высказыванием Елены Уайт относительно людей, неверно использующих ее произведения, является следующее: "До меня доходят сведения, что некоторые братья, берут из Свидетельств информацию о санитарной реформе и делают ее эталоном. Они выбирают высказывания относительно отдельных видов пищи, которые представляются нежелательными, высказывания, написанные для предостережения и наставления определенным личностям...
Эти люди сосредоточивают на таких высказываниях свое внимание и усиливают их как только можно, проявляя при этом свои особенно неприятные черты характера. Они преподносят свои идеи весьма убедительно, делают их критерием верности и используют там, где они могут причинить только вред.
Им недостает кротости и смирения Христа. В санитарной реформе прежде всего необходимы умеренность и осторожность, но они не имеют этих желательных качеств характера. Они нуждаются в воздействии на них силы Божьей. И такие люди могут использовать санитарную реформу во вред, внушая предубеждения, делающие людей глухими к истине...
Отдельные люди выбирают из Свидетельств сильнейшие выражения и, не учитывая обстоятельств, при которых были даны эти предостережения и предупреждения, применяют их в каждом случае. Таким образом они оказывают нездоровое влияние на разум людей. Всегда находятся люди, готовые выхватить что-нибудь такое, чем они смогут подвергнуть других суровому испытанию; элементы своего собственного характера они внедряют в реформы... Они приступают к делу, оказывая нажим на окружающих. Извлекая из Свидетельств отдельные выдержки, они относят их ко всем подряд и скорее внушают отвращение, чем приобретают души. Они производят разделения, тогда как должны бы творить мир...
Пусть Свидетельства говорят за себя. Пусть никто не выбирает самые сильные высказывания, данные для определенных лиц и семей, и не относит их к другим". Напротив, когда "благодать Христа смягчит и покорит их собственные сердца", когда "их дух смирится и наполнится состраданием, они перестанут следовать предрассудкам, вызывать разделения и ослаблять церкви" (Избранные вести, т. 3, с. 285-287; курсив мой. - Дж. Н.).
Тем, кто интересуется произведениями Елены Уайт, было бы хорошо прочитать это высказывание в самой книге "Избранные вести", т. 3, с. 283-288. Поскольку эта выдержка важна для нашего обсуждения, мы привели ее в расширенном контексте.
У. К. Уайт сталкивался со многими людьми, стремившимися использовать "прямые свидетельства" Елены Уайт в качестве железного прута. В 1919 году он написал об одной группе, готовившейся опубликовать независимую компиляцию. "Работа части членов этой группы, - писал Уильям, - показалась мне похожей на труд людей, кующих стальные линейки, чтобы мерить ими собратьев. Некоторые из них со знанием дела говорили, где был резок пастор Даниэльс (президент Генеральной конференции), где не отвечал идеалу пастор Нокс (казначей Генеральной конференции) и где ошибался Джордж Томпсон. Встретившись и поговорив с ними, я не стал доказывать, что их выводы относительно других людей были неправильными, но я пытался показать им, что они не исправят положение такими методами...
Я не считал, что можно чего-то достичь, встретившись с этими людьми в воинственном настроении духа, вместо того чтобы спокойно обсудить дело с ними и показать им, где они были не правы. Я сказал братьям, что если бы мать была жива, она сильно огорчилась бы, узнав об их намерениях" (Письмо У. К. Уайта к Д. Е. Робинсону, 1919, 27 июля).
Весть данной главы должна быть ясна. Нам нужно осторожно пользоваться наставлениями Елены Уайт, когда мы читаем, объясняем или применяем их. Любое применение должно быть сделано со здравым смыслом, христианской любовью и духом смирения.
Мы закончим это исследование словами М. Л. Андриасена, адвентистского руководителя, трудившегося большую часть первой половины XX века: "Я верю, друзья, что мы должны обратить внимание на вести, которые Бог дал [через Елену Уайт], и применять к себе, а не для осуждения других. О, как нетерпимы братья, считающие себя правыми! Пусть они будут правы. Но пусть они не осуждают ближних.
Я верю, мы подошли ко времени, когда сестре Уайт надо отвести заслуженное место в нашем учении. Мы не вправе ставить ее выше Библии, но не должны и отвергать ее. Нам следует использовать здравый смысл, данный нам Богом... Будьте осторожны в суждениях и применении ее высказываний. Никогда не говорите, что, поскольку кто-то не согласен с вами, значит он не верит в Свидетельства. Брат может не принимать ваше толкование Свидетельств, но верить в них так же полно, как верите вы и при этом иметь более уравновешенную точку зрения" (М. Л. Андриасен. Неопубликованные рукописи, 1948, 30 ноября). Я думаю, что эти слова в контексте материала, который мы обсуждали в данной книге, достойны всяческого размышления.
Мы достигли конца книги, но было бы хорошо, если бы мы также пришли к началу более глубокого чтения Божьих советов, данных Его народу, живущему в последнее время. Одно дело просто прочитать эту книгу, совсем другое - применять принципы, изложенные в ней, для нашего чтения и нашей жизни. У Бога есть в запасе благословения для каждого из нас, если мы будем читать Библию и произведения Елены Уайт с углубленным пониманием и обновленным посвящением.