1.2.1. Разделяй и понимай

Проблема связей для разума настолько остра, что он не может функционировать без них. Так, например, подобным образом желудок не может функционировать без пищи. Жажда «пищи» для разума (читай связей) настолько насущна, что разум разделяет то, что в реальности неделимо! Объективность отмеченного можно доказать, если обратится к предложенному ранее примеру об абстрактном (для разума) представлении о дереве. Когда разум выделяет вечное в дереве, – корни, ствол, крона, то, во-первых, ствол, как элемент, в то же время связывает в единое целое корни и крону, во-вторых (с другой стороны), разделяет единое целое на уже упомянутые три части. В целом деление на части вызвано необходимостью обозначения связей: крона-ствол, ствол-корни или напрямую, крона-корни. Если любое дерево на практике разделить на корни, ствол, крону, то, естественно, дерево не будет жить, существовать. Также не будет биологически существовать, например, человек, если его на самом деле разделить на части: руки, ноги, голова, туловище. Разум же это делает только для выявления связей. Число подобных примеров можно продолжать до бесконечности. Но нашему разуму это и не нужно, ведь он уже увидел вечное, постоянное в рассматриваемой здесь проблеме.

Не трудно осознать, что избитая мысль, – разделяй и властвуй, практически всегда относимая к правилам поведения плохого диктатора (разделяй подчиненных, чтобы они, объединившись, не свергли тебя с престола) на самом деле имеет глубокую основу в нашем разуме. Разум будет властвовать (видеть связи) только тогда, когда разделит неделимое в реальности явление на части.

Так, например, традиционные, казалось бы, незыблемые представления о труде, как целесообразной деятельности людей приводят к ложному выводу о том, что труд есть средство создания благ. Отсюда, ложное утверждение – слава труду! Только разделив целесообразную деятельность (труд в общепринятом смысле) на две взаимосвязанные части, мы сможем властвовать, – понимать. На самом деле труд это только деятельность людей, а целесообразность собственным манипуляциям придает собственное же мастерство (представление о том, как что-то делать). Тогда, непосредственным средством создания благ выступает невидимое мастерство, а поскольку оно не может само себя реализовать, то необходимы видимые действия человека (труд) для выполнения указаний мастерства. Следовательно, чем больше мастерства, тем лучше, а чем больше труда, – тем хуже. Труд это затраты. Восхищение трудом означает восхищение затратами. Разве это допустимо? Между трудом и мастерством имеется реальная обратно пропорциональная связь. Больше мастерства – меньше труда и наоборот. Взаимосвязи между трудом и мастерством дают представление об их назначении.

Насущность проблемы по выявлению связей для человеческого понимания Демокрит выразил в кратком изречении:

- Я предпочел бы открытие одной причинной связи персидскому престолу [3, с.70]!

Гегель пишет по этому поводу: «Что составляет всегда затруднение, так это мышление, потому что оно связанные (единые – Н. К.) в действительности моменты предмета рассматривает в их разделении друг от друга» [3, с.151].

Также известен метод научного исследования, который напрямую исходит из данного свойства разума. «Анализ – это метод исследования, заключающийся в том, что предмет изучения мысленно или практически расчленяется на составные элементы. Каждая из выделенных составных частей исследуется в отдельности как части целого» [10, с.11].

Все, что творят люди, например, мир техники, создается на уровне связанности (машины состоят из взаимосвязанных частей), поскольку только на этом уровне человек понимает. Руководство обществом также устраивается по правилу формирования соподчиненности посредством связей начальник-подчиненный.

Надо иметь в виду, что относительная отделенность частей единого объекта может быть объективной (не являться результатом работы разума).

По отношению к упоминавшемуся ранее устройству человека, например, факт разделения единого на относительно несвязанные части проявляется очень негативно. Природа (Бог) разделила работу разума и сознания, (мы не осознаем свойства своего разума). Мы, в обычном состоянии, руководствуемся тем, что осознаем и работу одной части (сознания), приняли за работу всего механизма восприятия человека. В действительности же работа разума, минуя сознание, транслируется в мои поступки, первопричины которых я не осознаю. Единственный выход из положения, – согласовать работу разума и сознания, точнее вывести в сознание то, чем мы руководствуемся. Тогда и только тогда я буду контролировать работу разума, т.е. владеть им. А пока он владеет мной, - я его раб и не ведаю что творю.

Что еще следует из данного свойства разума?

Если я не осознаю объективного единства звеньев чего бы то ни было, то пойду на поводу у разделенных нереальных представлений. Например, когда в обыденном общении желаю вреда соседу, то не понимают, что делаю вред себе. Ведь плохое окружение через связи будет влиять на меня самого. Когда я, например, желаю вреда руководству страны, тем самым желаю вреда себе же.

Негативные последствия разделенных представлений ярко проявляются в узкой специализации деятельности людей, о чем говорилось во введении. Предметная специализация в образовании тоже приводит к поступкам, противоречащим реальному объективно единому механизму процесса образования. Процесс образования, - единый процесс, как с позиции единства изучаемого общества и природы, так и с позиции единства процесса познания.