Модусы философии

Ни один реальный философский текст не представляет собой раз-мышления в чистом виде: он всегда содержит суждения о вещах, данные науки, эмпирические наблюдения, поэтические формы и чувственные переживания. Равным образом редко можно встретить научное или литературное произведение, в которых не было бы типичных раз-мышлений.

В каждую эпоху интеллектуальное сообщество предлагает свою меру - какое произведение следует считать философским, а его автора философом, но не ученым и не писателем. Эти меры измеряются образцами: классическими философскими произведениями. Так, с современной точки зрения, произведения Гегеля или Хайдеггера представляют наиболее чистые образцы философского размышления (вопрошания).

В зависимости от того в какой «пропорции» соединены в философском произведении раз-мышления с рас-суждениями и переживаниями, мы получим разные типы философствования. Так, существует научная философия (Койре, Поппер, Башляр и т.д., произведения которых тематически ориентированы на философию науки. Такой же характер носят философские произведения великих ученых: Эйнштейна, Бора, Шредингера и др.); есть философы, произведения которых глубоко продвинуты в поэтическую (литературную) область: таковы работы Кьеркегора, Ницше, Сартра, Камю и др. С другой стороны этому соответствуют великие писатели, значимость мыслей которых позволяет сегодня говорить о них как о философах. Таковы, например, фигуры Достоевского или Толстого.

Учитывая эти неразрывные связи, которые делают всякое истинное человеческое произведением актом единого сознания, произведением Духа, будет точнее говорить о различных обликах или модусах философии. Именно модус философствования оправдывает различные определения философии. Этот модус, подчеркнем еще раз, зависит от двух обстоятельств раз-мышления. Во-первых, от соотношения с другими чертами человеческого духа и, во-вторых, от тематической направленности раз-мышления, т.е. от того какая область жизненного мира подвергается философской рефлексии.

А) Философия как поиск мудрости

Не то важно, что европейский духовный опыт раз-мышления избрал для себя такое самоназвание как “философия”, но то, что это имя сохраняется уже в течении двух с половиной тысяч лет.

Интеллектуальное предприятие, называемое "философия", не является принадлежностью всех культур и времен: в основном, как доказывает Хайдеггер, оно сохраняет свое происхождение как способ раз-мышления греческого мира (и индоевропейского языка)[30].

Самая фундаментальная особенность классической философской традиции состоит в отсутствии претензии на мудрость, в понимании раз-мышления только как поиска мудрости. Отсюда идеал философского знания как "ученного незнания", значение традиции скептицизма, философского сомнения и, в целом, - критического духа философии. Эта же особенность выражает себя в том, что философия всегда существовала в неразрывной связи с опытом научного познания.

Этот способ развертывания мысли - исторически и культурно уникален. В строгом смысле понятия восточный опыт размышления не знает фигуры философа. Этот опыт порождает фигуру мудреца, учителя, которые осуществляют "мировоззренческую проповедь", но не философствуют.

Сохранила ли современная европейская "философия" свой философский статус? В той мере и постольку, поскольку философия сохранила свою связь с научным познанием, продолжает заниматься критическим осмыслением позитивного знания [31].

В то же время границы современной философии раздвинуты - раздвинуты за счет "медитативного опыта" (столь характерного для восточных учений) и литературной стилистики (экзистенциализм).

Новые горизонты мысли отнюдь не ощущаются как совсем чужеродные для философии, но именно их наличие и заставляет сегодня задаваться вопросом: что же есть философия? (Если не только "любовь к мудрости".)

Определение философии как "раз-мышления" соответствует "раздвинутому интеллектуальному опыту". Оно включает в себя не только классическое философствование, но и тот способ раз-мышления, который характерен для других культур.

Б) Aletheia

Aletheia -"истина, снимающая покровы" - таково одно из названий, которые давали философии древние греки, противопоставляя ее мифологии и обыденному мнению (доксе). Об этом наименовании стоит вспомнить, поскольку в современной ситуации такая функция раз-мышления (философии) является едва ли не самой важной. Это значение связано с тем, что отношение человека в миру подлинных вещей (т.е. тех, которые на уровне явления показывают свою суть, т.е. феноменов) сегодня принципиально опосредованно сферами вторичных и третичных смыслов. Человек живет в мире социальных мифов, фетишей, симулякров, в ситуации разного рода подстановок ("симуляции присутствия или отсутствия"). Снять покровы с вещей посредством их размысливания - такова принципиальная задача философии (и как образовательной дисциплины и как профессиональной деятельности).

Раз-мыслить вещь, раз-облачить её - значит мысленным усилием (актом умо-зрения) разорвать чувственные, наглядные связи с другими вещами и раскрыть ее Смысл, т.е. то целое, которому эта вещь принадлежит.

В). Философия как/и теория (умо-зрение)

Философия с самого начала понималась как теория [32], т.е. как такая система знания, которая способна преодолеть наивность непосредственного чувственного восприятия мира, опираясь на умозаключения, на закон и слово (Логос). Вот почему первоначально философское и научное знание было по сути тождественным. Науку и философию объединяет Метод добывания знания. Они едины в стремлении подвести наблюдаемые явления под какую-то общую идею, принцип, закон, т.е. увидеть Единое во многом. В дальнейшем, по мере развития экспериментальных методов, пути философии и науки несколько расходятся: за наукой закрепляется познание таких фрагментов мира, которые могут быть в принципе наблюдаемы (принцип наблюдаемости), за философией остается чистое умозрение - т.е. познание таких сущностей, которые, как таковые, в принципе не наблюдаемы и тем не менее познаваемые (требующие познания) - такого познания, например, требуют Свобода, Истина, Красота и пр. В рамках этого расхождения теория перестала пониматься как умозрительное познание, за этим понятием закрепился более узкий смысл: как системы логически связанных утверждений. С точки зрения идеала научного знания утверждения философии недоказуемы. (На этом основана позитивистская критика философии, которая безусловна права в том, что далеко не все философские утверждения "научны"). Философия сохранила в качестве одного из своих модусов образ теоретического (научного) познания, но для неё сегодня "ближе" сфера "алогичных" творческих актов и решений (изобретательство - в частности), чем область логических (алгоритмизируемых) доказательств.

Кстати сказать, именно технические возможности моделирования системы логического вывода и математических доказательств наглядно (феноменально) разводят человеческие способности к суждению и размышлению. До появления компьютерных возможностей еще можно было питать иллюзии о единстве теоретического разума и серьезно относится к позитивистской критике философии. Техническое развитие цивилизации, помимо всего прочего, дает тот положительный урок, что все более в чистом виде показывает собственно человеческое дело относительно всех его предпосылок и подготовительных операций.