21. Понятие и концепция истины в классической науке.

Классическая наука в определении истины опиралась на когерентное определение истины, сложившееся в античной традиции.

Например, Аристотель отождествлял истину с реальностью. По его мнению, истинно то, что неизменно, истина — высшая форма бытия.

Критикуя определение истины Аристотелем, И. Кант утверждал, что всеобщий признак истины не может быть дан: "Истинность, говорят, состоит в согласии знания с предметом. Следовательно, в силу одного этого словообъяснения, мое знание, чтобы иметь значение истинного, должно быть согласным с объектом. Но сравнивать объект с моим знанием я могу лишь благодаря тому, что я познаю первый. Следовательно, мое знание должно подтверждать само себя, а этого еще недостаточно для истинности. Ведь так как объект находится вне меня, а знание во мне, то я могу судить лишь о том: согласно ли мое знание об объекте с моим же знанием об объекте"[2]. Таким образом, само по себе определение истины в классической науке содержало потенцию ее cтолкновения с реалиями познавательного процесса.

Классическая наука, сформировавшаяся в Новое время, опирается на представления о природе как единстве индивидуальных вещей, которые могут иметь общие родовые признаки и существовать в соответствии с присущими им законами. Пространство и время трактуются как объективная реальность, одинаковая в физическом смысле. Логическим следствием такого представления является вывод, что все пространственные и временные точки должны быть в физическом смысле одинаковы.

Наука формируется на эмпирическом базисе, получаемом путем наблюдения и эксперимента, что дает возможность ставить природе теоретические вопросы и получать на них ответы путем активного преобразования природных объектов.

На этой основе формируются следующие требования к научному познанию:

• признание некоторого общего основания мироздания;

• направленность на получение знания, отвечающего требованию неопровержимости, самодостаточности, абсолютной истинности;

• элиминация субъективного фактора познавательной деятельности,

• требование объективности, исключение каких бы то ни было аксиологических влияний; истина должна представлять собой беспристрастное, вечное, непроблематизируемое, бесстрастное отражение природных явлений;

• тенденция к отождествлению восприятия и реальности, то есть онтологизация познавательной деятельности: мир предстает как зеркально-непосредственное соответствие знаний и действительности, понятия рассматриваются как атрибут самой реальности.

22. Предмет философии науки или что изучает данная область человеческого знания.

Философия науки как дисциплина возникает во второй половине ХХ в. Необходимость данной дисциплины обусловлена ролью науки в жизни современного общества, которая оказывает все большее влияние на разные стороны общественной жизни.

Предметом философии науки являются общие закономерности и тенденции научного познания как особой деятельности по производству научных знаний, взятая в их историческом развитии и рассматриваемая в исторически меняющемся социокультурном контексте.

Часто употребляемое по смыслу понятие формулируется следующим образом: философия науки есть аналитическая эпистемология (ранее употреблялись термины гносеология, онтология). В дословном определении это познание, но в него вкладывается смысл понятия системы. В гносеологию вкладывается смысл акта познания (элементарного познания). Эпистемология связана с культурно-историческими аспектами познания (первоначальное представление).

Сегодня эпистемология представляет из себя раздел философии, изучающей проблемы природы познания, отношения знания и реальности, всеобщие предпосылки познания, условия истинности, социально-культурный контекст познания. Не следует путать эпистемологию с гносеологией.

Философия науки связана именно с эпистемологией. Не следует путать понятия эпистемологии и парадигмы. Парадигма говорит о внутренних, внутринаучных способах и моделях познания (например, господствующая марксистская парадигма). Эпистема говорит о культурных аспектах познания.

23. Научная рациональность, типы научной рациональности. Рациональность научная и коммуникативная.

Научная рациональность (разумное, мыслительное). Рациональность – определенный стиль (тип) мышления, базирующийся на нескольких постулатах:

1. Убежденность в упорядоченности, закономерности, иногда целесообразности устройства мироздания в целом.

2. Убежденность в том, что упорядоченная закономерность мироздания может быть постигнута человеческим разумом.

3. Признание доказательства (главным образом, логико-математического) главным средством обоснованности знания.

В основе классической рациональности лежит принцип тождества мышления и бытия – проблема бытия: бытие есть, небытия нет, следовательно, ничто не может возникнуть и исчезнуть, никаких изменений нет. Поэтому рождается представление, что мир не такой, каким мы его видим, в самую суть бытия можно проникнуть с помощью мышления. Отсюда берется рациональность. Поэтому мир устроен именно так, как мы его представляем в своей мыслительной логико-математической когнитивной понятийной деятельности. Поэтому все развитие науки состоит из смены типов научной рациональности. Глобальные научные революции и меняющиеся основания науки меняют и типы научной рациональности. По Степину, выделяется 3 типа научной рациональности: классический, неклассический и постнеклассический. Существуют субъект, средства и объект познания.

1. Классический тип рациональности – просуществовал до конца XIX в. – до третьей научной революции.

Для классического типа научной рациональности характерно противопоставление субъекта и объекта познания. Идеал познания предполагает, что можно создать одну мысленную конструкцию изучаемого объекта, которая будет одинаковая, универсальная для всех.