Мир объективный и Мир субъективный

В научно-материалистическом толковании эта проблема раскрывается как последовательная цепь становлений: природа неорганическая - природа органическая - животные как высшая часть органического мира со все более сложной психикой и активным перемещением в пространстве - ранний антропогенез и в итоге - человек с сознанием и трудовой деятельностью, человек разумный В этой цепи оказывается, что объективное первично, а субъективное вторично.

Но во второй половине XX в., с развитием широких системно-научных исследований, указанная цепь становлений, в ряде научных представлений, уже не считается законченной Развиваются системно-научные исследования, в которых познается «мир тонкий» (или не-вещественные, энергетические субстанции Мира), например, в физике, геофизике, астрофизике, энергоинформатике, биоэнергетике, психофизике и пр [64; 111; 201; 241; 272; 295; 311; 357; 419]. С одной стороны, изучается сознание, а с другой - мировая энергоинформационная среда - физический вакуум.

В качестве рабочей няучной гипотезы, разрабатываются новые представления. В них признается возможность продолжения существования субъективного (сознания:, души человека как сложнейших полевых, энергетических форм Мира), после телесной смерти человека (т.е. отторжения и отмирания вещественного компонента системы), в соответствующей мировой энергоинформационной среде. И в таком ракурсе рассмотрения уже появляется возможность продолжения логической цепи рассуждений «объективное - субъективное» в следующем направлении: сознание (субъективное) - его переход в бестелесное объективное (в энергоинформационную вакуумную среду) - особые формы взаимодействия Мировой среды и субъективного. При этом логика развивается так: субъективное (вторичное) - возвращение в объективное (первичное), по принципу обратных связей в мировых круговоротах, и особые формы их взаимодействии. Но данный вопрос не является предметом нашего специального рассмотрения. Для нас здесь важно лишь отметить, что взаимодействие объективного и субъективного, по видимому, не столь однозначно, как это казалось раньше, с позиций традиционной науки XVII-ХГХ вв. Рассмотрим последний вывод применительно к проблеме взаимодействия Мира естественного и Мира искусственного, а также Мира объективного и Мира субъективного.

Мир естественный, как было показано, можно определить по отношению к сознанию как первично-объективный, существовавший до появления человека, существующий в настоящее время и многообразно отражающийся в сознании человека (в субъективном). Следовательно, в цепи «Мир естественный - сознание субъекта» первично-объективное первично - сознание вторично. Теперь обратимся к Миру искусственному, к его соотношению с сознанием как субъективным. Здесь прослеживается следующая базисная закономерность- объективный мир - его субъективнее отражение - сознание, формирование в нем новых чувственных и рациональных образов, идеала и желаемой цели - целевая установка сознания на определенный вид деятельности - целенаправленная трудовая (сознательно-практическая) деятельность -

материальный и духовный продукт труда - Мир искусственный как совокупный объективированный результат сознательно-трудовой деятельности людей. В указанной онтологической и логической последовательности, Мир искусственный (по отношению к сознанию) предстает уже как вторично-объективное. А в связи с сознанием выявляется следующая последовательность: сознание первично - вторично-объективно* (как продукт данной активности сознания) вторично.

В целом исходная цепь взаимодействий первично-, вторично-объективного и субъективного предстает следующим образом: I) первично-объективное (Мир естественный, в том числе человек и его сообщества) - 2) субъективное (психика, сознание, душа человека) - 3) труд как практическая реализация целей сознания - 4) вторично-объективное (Мир искусственный, продукт сознания и труда). А далее, в свою очередь, по принципу обратных связей, Мир искусственный также разнообразно отражается сознанием, а за счет творческой активности сознания, превращается из последнего звена в первое. На этой основе формируется множество круговоротов веществ и энергий в отношениях между Мирами естественным и искусственным, самоорганизуются определенные спирали социального развития.

В данной цепи выявляется и еще одна более частная, но практически важная в осмыслении ряда социальных процессов, закономерность, отраженная, в частности, в нашей совместной с М.Я. Бобровым и П.В. Ушаковым работе [43]. В ней было отмечено, что с системно-философских позиций, видимо, требует пересмотра марксистский тезис о первичности труда и вторично-сти сознания, «поскольку онтологически в указанной связи сознание первично: вначале происходит чувственное и рациональное осознание предмета, затем в сознании формируется образ желаемого результата деятельности в идеальной форме, вырабатывается цель деятельности, разрабатывается план действий, все более детальный, и лишь затем уже осуществляется само действие, практическая работа, в том числе, производительный труд. Иными словами, выходит, что не труд изначально сформировал сознание, а развивающееся сознание, в эволюции, из способов преобразования организмом окружающей среды, произвело отбор по орудийному типу - от орудийных действий высших животных к орудиям труда, к труду человека и к материальному производству (хотя, конечно, труд и сознание связаны не примитивно-односторонне, а сложными взаимодействиями)» [там же, с. 51-52]. Диалогичные взгляды высказывает и авторски обосновывает ряд ученых: П.В. Алексеев, А.В. Иванов, А.В. Панин, А.И. Субетто, Ю.В, Яковец и др.

Следовательно, исходно, в соответствии с онтологическими связями в организме человека, сознание первично, а производительный труд вторичен, хотя далее, на базе самодвижения и круговоротов прямых и обратных связей, осуществляются множественные циклические взаимодействия и самодвижение: сознание - труд - продукты труда - Мир искусственный - его осознание - новые виды труда и т.д. [10; 43; 352]. «Тогда прослеживается и следующая закономерность: от развития сознания - к духовному производству; от развития орудийного трудя - к материальному производству. Но

при таком подходе к человеку, тем более, есть основания для специального, более серьезного и пристального рассмотрения духовно-нравственной сущности человека в различных ее аспектах - философском, социальном, педагогическом, индивидуально-личностном, футурологическом и т.п. В указанный блок знаний о человеке органично вписывается и современная многоплановая деятельность по гуманизации общества и гуманитаризации образования. Кроме того, создается реальная концептуальная основа для непротиворечивого включения в изучение данной стороны сущности человека положительного опыта различных философских систем, раскрывающих духовные качества, духовно-нравственную жизнь и духовные перспективы человека и общества)) [43, с. 52].

Несмотря на то, что в Универсуме как всеобщем бытии субъективное в психике животных (эволюционных истоках человеческого) и главное, в человеке, занимает лишь очень небольшую часть всеобщего, оно играет весьма важную роль в следующих аспектах.

Во-первых, в природно-эволюционном аспекте появление психики и ее закономерное усложнение знаменует тот этап, когда за счет особого энергообмена со средой, какая-то часть Мировой субстанции, достигнув определенного уровня развития, начинает сама отражать себе, увеличивая собственную активность и создавая новую форму направленного движения самой относительно себя. Это особая формирующая и движущая активность невещественной энергетической субстанции, которая на Земле - Гее встречается в царстве животных и человека. Но логика подсказывает, что аналогичные явления могут происходить и в других частях Универсума, принимая во внимание существующие в нем разные масштабы предметов. Поэтому не исключено, что в познании единичного - психической жизни на Земле - могут отражаться и какие-то всеобщие закономерности мировых субъективных начал.

Во-вторых, исследование закономерностей становления психического у животных и человека, позволяет глубже раскрыть основы и сущность духовного в человеке, не только естественную природу проявления и развития чувственного, рационального, но также появления и совершенствования интуитивного, эстетического и этического в духовном мире субъекта [357, с. 52-114].

В-третьих, субъективное в человеке, с одной стороны, есть результат онтогенеза объективно-субъективных и собственно субъективных процессов, а с другой - оно есть творческая активность и творческое начало для Мира искусственного. Отмеченное творчество, как указывалось, проявляется в сознательно-трудовой, сознательно-практической деятельности индивида и общества. В целом, каков характер субъективности, таков и характер практики субъекта во всех сферах социальной жизни (экономической, экологической, политической, правовой, этической, эстетической, религиозной, научной). Поэтому от содержания субъективного в отдельном человеке, а также в совокупных коллективных субъектах Социума - в социальных группах, слоях, классах, государствах, мировых системах и в человечестве как целом, зависит в итоге характер и содержание всей индивидуальной и общественно-истори-

ческой практики во всех сферах общественной жизни. А на рубеже третьего тысячелетия именно субъективным фактором определяется будущее всего человечества.

В-четвертых, в первом приближении к проблеме создается впечатление о приоритетной роли коллективных субъектов в жизни общества. Но следует иметь в виду, что сам коллективный субъект состоит из множества отдельных неповторимых субъектов (Микрокосмов), в каждом из которых обязательно должно произойти индивидуальное становление субъективности. Иными словами, развитие коллективного субъекта (сообщества людей социальной группы, класса, государства, человечества) не осуществляется спонтанно, а зависит от характера духовного развития составляющих индивидуумов, от уровня и направленности их воспитания и образования. Следовательно, глубоко понять Мир субъективного, значит, выявить сущность законов психического и духовного бытия отдельного Человека и проследить закономерности его воздействия на становление разнообразных коллективных субъектов.

Таким образом, Мир субъективный может рассматриваться в широком и в узком плане. В широком плане он представлен двумя составляющими. С одной стороны, это известные современному знанию формы субъективности: 1) психика животных; 2) психика и духовность отдельного человека, включающие его бессознательное (иррациональное) и сознание (чувственное и рациональное), в том числе, высшую интеллектуальную часть субъективного -не только научную рациональность, но и развитую интуицию, эстетическую чувственность и высокую нравственность; все это в целом составляет душу человека; 3) душа коллективных субъектов разных уровней, вплоть до глобальной духовной оболочки планеты - ноосферы (в виде совокупной коллективной души человечества как главной части ноосферы), по Вернадскому, или более широко - пневмосферы. по Флоренскому (от термина «пневма», «душа»). С другой стороны, сюда можно отнести (в виде рабочей гипотезы) логически и интуитивно предсказываемые неземные формы субъективности Универсума, начиная от простейших состояний, подобных примитивной психике животных, и до сложнейших, подобных душе человека, от индивидуальных до коллективных форм духовности, достигающих все более высоких иерархических уровней субъективности, вплоть до всеобщего

Подобное утверждение возможно не только в идеализме, религии или мистике. В научной картине Мира оно также правомерно, поскольку, как известно, научное творчество начинается там, где появляется возможность построить непротиворечивую научную гипотезу, являющуюся основой для дальнейших эмпирических, методических, методологических, экспериментальных и теоретических исследований Примером может служить реально поставленная примерно в 60-е гг XX в научная проблема поиска внеземных цивилизаций в астрономии. Поэтому, принимая второй аспект бытия субъективного в НКМ за логически и интуитивно непротиворечивую рабочую научную гипотезу, возможно и необходимо наметить пути поиска адекватных методов получения серийного научного и экспериментального материала.

Мир субъективного в узком плане предстает как душа (психика и ее высшая форма - духовность) отдельного человека В НКМ - это, по-видимому, реальная основа познания сущности духовного в широком плане, поскольку здесь накоплен наиболее богатый материал для обобщения и полнее всего разработаны физико-химические, биологические, психологические и социологические методы познания феномена. Именно этот, более узкий, но фундаментальный план Мира субъективного осветим более подробно. А при рассмотрении отношений индивидуальной и коллективной субъективности (как было отмечено выше) акцент сделаем лишь на исходной онтологической цепи прямых системных связей: «индивидуальное субъективное — коллективное субъективное». Но напомним, что далее это обязательно предполагает существование, вслед прямой связью, обратной системной связи (влияние коллективного на индивидуальное), а затем формирование множества витков спирали из прямых и обратных связей в процессе развития субъективного в обществе. Мы же указываем лишь на исходную онтологическую основу познания Мира субъективного, позволяющую раскрыть его сущность. Т.е. считаем, что проникновение в сущность Мира субъективного осуществляется через познание психики и сознания (души) отдельного человека. На изложенных основаниях рассмотрим отмеченный Мир.

Современное научное и философско-онтологическое познание указанного феномена позволяет сделать вывод о том, что в онтологическом плане Мир субъективного в человеке представляет собой сложнейшую многомерную (возможно, подобную голограмме) многоуровневую энергоинформационную систему, или энергосистему сознания, обладающую определенной тонкой энергетической структурой, т.е. состоящую из особых психоэнергетических структур, развивающихся на вещественной основе клеток мозга человека (Ушаков, Ушакова) [356, с. 187-204,232-276].

С момента образования зиготы (оплодотворенной яйцеклетки) начинается процесс становления нового человека. Развитие инициируется высокой активностью генома, заключающего вещественные наследственные структуры организма, при обязательном взаимодействии зародыша с окружающей средой материнского организма, так как последний предоставляет все необходимые вещественные компоненты для развития. При этом во внутриутробном периоде осуществляется преимущественно телесное развитие за счет определяющей наследственной роли генотипа. Одна исходная клетка зиготы делится на миллиарды клеток, которые закономерно дифференцируются на разные виды клеток, тканей, органов, систем органов, в результате чего в итоге эмбрион приобретает человеческий вид. То есть к моменту рождения телесная часть человека в основном оказывается сформированной, а с возрастом идет ее рост и усложнение функционирования.

После рождения организм, все более увеличивающий собственную активность, развивается уже преимущественно за счет взаимодействия с внешней социальной и природной средой, от которой и зависит в целом его дальнейшая судьба Здесь проявляется важная характеристика активной системы - ее экологичность, т.е. зависимость изменений структуры, функций,

целостных преобразований системы от характера ее обменных процессов с окружающей средой (см. гл. 5, 6). Что касается психической и духовной части, то к моменту рождения у человека оказываются в значительной мере сформированными: I) клеточная, морфологическая основа в виде нервной системы и ее главной части ~ мозга, на этой основе затем развиваются сложнейшие энергоинформационные системы сознания; 2) самые простые психические реакции новорожденного на внешние воздействия Вспомним, что простейшие физиологические функции ходьбы (в отличие от многих животных) развиваются у ребенка значительно позднее. Ходьба (как сложные согласованные движения во внешнем пространстве) представляет собой обратную системную связь единого психо-двигательного (нервно-локомотороного) комплекса организма и напрямую зависит от степени организации психики к моменту рождения [257]. Следовательно, даже по этому системному параметру можно судить, насколько невысок уровень развития психики человека к моменту его рождения

Таким образом, во внутриутробном развитии закладывается лишь общий психический фундамент субъективности человека, а главные, высшие характеристики психики, сознания и духовности развиваются после рождения, в онтогенезе социальной жизни человека. Так, общая эгоистическая или альтруистическая направленность психики ребенка формируется после рождения в процессе семейного и общественного воспитания (отметим, что даже у детенышей высших животных семейное, стайное или стадное обучение в целом определяет характер их дальнейшей жизнедеятельности и выживание в природе, а при отсутствии такового особь обычно погибает [356, с, 204-220]). Поэтому, например, тезис об изначальной природной агрессивности человека представляется весьма сомнительным. Первые психические реакции детенышей высших животных и человека связаны со стремлением к материнскому организму, к ласке, теплу, питанию, т.е. с комплексом положительных эмоций и более сложных психических реакций. У детенышей животных, а также у младенца и ребенка дошкольного возраста срабатывает инстинкт следования (у человека - инстинкт подражания). При этом детеныш повторяет сложное поведение взрослой особи, а ребенок - поведение родителей, осуществляется обучение на уровне бессознательного (если б агрессия была первичной, не существовало бы такой инстинктивно-психологической гармонии в поведении особей разных поколений). Тем более, становление высших качеств сознания и духовности, в силу экологичности человека как активной системы, обусловлено внешними социоприродными условиями его жизни. Высокое развитие души, духовности, субъективности возможны лишь в соответствующей благоприятной семейной обстановке, в целенаправленно организованной педагогической среде общества, при соответствующих прогрессивных социальных условиях существования и в здоровой гармоничной природной обстановке.

В целом можно сказать, что одна (прямая) сторона взаимосвязи объективного (как природно-социального) и субъективного может быть выражена следующим образом. Мир объективный (социальный и природный) фор-

мирует высшие формы Миря субъективного в человеке - его чувственность, духовную интуицию, рациональность. Другая же (обратная) сторона, как показано выше, выражается в следующем. Мир субъективный в результате сознательно-практической активности субъекта, порождает Мир искусственный, социальный (его новые стороны) в процессе целенаправленного изменения как Мира естественного, так и Социума (в том виде, который он имеет на момент изменения). Как следствие, гармоничный Мир субъективный порождает социальную и природную гармонию; дисгармоничный, извращенный, патологичный Мир субъективный поровдает неадекватные разрушительные цели; реализующие их действия субъекта; как результат несоответствия и разрушения в Мирах искусственном, социальном и естественном. Мир субъективный объективируется во внешней деятельности субъекта, поэтому от качества субъективности зависит и качество преобразующей деятельности.

При рассмотрении Мира субъективного в настоящее время, в связи с мощным развитием техники и технологий, особое значение приобретает еще одна сторона познания. Это проблема отраженной субъективности в особых информационных искусственных системах, или проблема естественной и искусственной, реальной и виртуальной субъективности.

Современная техника дошла до такого уровня развития, когда за счет непосредственного использования разнообразных видов энергий, прежде всего, электромагнитной энергии, появилась возможность создавать различные искусственные информационные системы [1; 2; 22; 46; 49; 55; 61; 174; 233 и др.]. Такие системы, во-первых, способны передавать разнообразные энергетические сигналы, которые на входе или на выходе принимают особый вид, адекватный или рецепторам человека (при восприятии человеком сигналов), или энергиям исходящей от человека информации - в виде звуков, жестов, движений и т.п. (при передаче человеком сигналов). В результате формируются информационные системы связи. Во-вторых, разработаны современные анализирующие информационные системы, помогающие человеку анализировать и перерабатывать большие объемы информации (ЭВМ, компьютеры и пр.). В-третьих, созданы многообразные системы хранения информации, начиная от традиционных способов - музеев, художественных галерей, архивов, библиотек и пр. и до разнообразных современных электронных и компьютерных банков информации.

Характерно, что большинство современных информационных систем (в отличие, например, от традиционной почты) стало строиться на энергетической, в основном на электромагнитной основе, аналогично энергообмену со средой у человека и энергетической природе его субъективности. Компьютерная информация, подобно внутренней субъективной информации, представлена энергосистемами, возникающими на вещественной основе (электронных ламповых устройств, затем более совершенных плат и т.д.). Прогресс компьютерных технологий нескольких поколений и методов моделирования привел к тому, что ряд компьютерных систем, сложнейшие компьютерные системы и сети стали в определенной мере аналогами энергосистем мозга. В искусст-

венной компьютерной реальности начали создаваться участки-аналоги энергокопий естественной субъективной реальности При этом компьютерная реальность такого плана стала часто называться как виртуальная (мнимая, созданная в компьютере) реальность. Виртуальная компьютерная реальность, аналогично субъективности человека, в энергетической форме в виде определенных энергосистем отражает внешний реальный мир. Образуются искусственные энергокопии фрагментов объективного мира. Кроме того, в сложнейших компьютерных сетях появилась возможность энергетического копирования не только частей объективного мира, но и участков субъективного мира человека. Таким образом, наряду с Миром субъективным естественным, появился и развивается Мир субъективный искусственный (виртуальный, компьютерный). Пока сложно давать однозначные прогнозы по поводу социальных последствий данного феномена.

Виртуальным компьютерным энергокопиям, в отличие, например, от статичной по сути печатной информации, присущи качественно новые свойства. Во-первых, они стали динамичными; во-вторых, приобрели способность трансформироваться, усложняться, давая на основе исходной новую информацию; в-третьих, на базе исходной виртуальной реальности стала формироваться качественно новая компьютерная реальность, в какой-то мере подобная простым формам воображения в сознании человека (например, сложные формы компьютерной графики). Развивается поколение самообучающихся компьютеров, где воссоздаются энергетические процессы, аналогичные элементарным ощущениям и эмоциональным реакциям человека. Таким образом, в обществе появилась и стала активно циркулировать отраженная искусственная динамичная субъективная реальность, виртуальная (мнимая) реальность, или отраженный Мир субъективный. Л при наличии соответствующих адекватных механизмов передачи информации, например, видео передач, аудио передач через телевидение, радио и другие виды систем связи и передачи информации отраженная субъективная реальность активно взаимодействует с субъективным миром человека, влияя на него, аналогично субъективному миру людей, создавших данную отраженную виртуальную реальность. Реальный Мир субъективный искусственный в Мире искусственном, в созданных человеком сложнейших искусственных системах, получил свое техническое воплощение в виде реального отраженного виртуального Мира искусственного, который получает все большее развитие.

Тогда, в связи с проблемой рассмотрения данных Миров в общей иерархии Универсума, применительно к человеку, можно соотнести следующий ряд понятий.

Объективная реальность - все то, что окружает субъекта-человека (участки Космоса, Биоты и Социума) и взаимодействует с ним за счет специ» фического энергообмена в процессе познавательной деятельности. Это Мир объективный, включающий как Мир естественный (первично-объективный), так и Мир искусственный (вторично-объективный).

Субъективная реальность - отраженная субъектом часть объективного мира, которая, с онтологических позиций, в его голове принимает вид осо-

бых сложнейших энергоинформационных систем психики, сознания, духовного, составляет душу человека и определяет характер практической - материальной и духовной - деятельности человека в окружающем мире. Это Мир субъективный в человеке, как небольшая часть Мира естественного, представленного душой человека (в бестелесной, не-вещественной форме).

Виртуальная компьютерная реальность - техническое воплощение элементов субъективной реальности человека в сложных компьютерных энергоинформационных системах, которая может циркулировать в социальных информационных системах, влиять на субъективный Мир человека, а через последний - на его практическую деятельность. Данная реальность относится к Миру искусственному (техническому). Она сконструирована по аналогии с фрагментами Мира естественного, представленного душой человека (Миром субъективным).

В философско-онтологическом и праксеологическом плане важно отметить следующее. Мир субъективный виртуальный, воспринятый субъектом, легко входит составной частью в психику и сознание субъекта и становится основой практической деятельности человека или социальных сообществ. Следовательно, от качества виртуального информационного мира во многом зависит сознание воспринимающего его субъекта и характер его практической преобразующей деятельности в Мире. Поэтому в современном обществе кардинальную роль приобретает качество, содержание и направленность воздействия информационных социальных систем на человека, общество, начиная с традиционных форм в виде письменности, печати и вплоть до самых современных форм видео-, аудио- н т.п. информации, виртуальной субъективности. Следует отметить, что важность данной проблемы, с одной стороны, определяется той колоссальной помощью, которую могут оказывать необходимая информация и компьютер человеку в его созидательной деятельности С другой стороны, не понятые вовремя возможности самоусложнения и саморазвития виртуальных энергосистем, соединенных со средствами управления, могут реально привести к глобальной катастрофе, которая уже неоднократно описывалась творчески мыслящими писателями-фантастами (например, спровоцированная управляющими компьютерами ядерная война, зомбирование человечества психокомпьютерами и пр.).

В частности, следует подчеркнуть, что в компьютерные энергоинформационные программы закладываются в основном лишь участки-аналоги или области-аналоги «рациональных» систем сознания (что соответствует главным целевым установкам создания компьютерных систем как «рациональных помощников» человека). Поэтому сложные компьютерные системы в состоянии лишь рационально анализировать определенные задачи. Однако компьютеры индифферентны к нравственно-эстетической оценке ситуации. И в этом плане они «безнравственны», т.е совершенно «равнодушно» и с одинаковой точностью могут спланировать как программы созидания, так и уничтожения Предметов Мира. Узко рациональные программы как реального сознания человека, так и «частиц» его компьютерного воплощения связаны с резко ограниченной и ущербной духовностью индивидов. На практике они представляют собой

узкий прагматизм, практицизм, локальный разум, который в современных условиях не в состоянии системно и гуманно решить ни одной глобальной проблемы. Поэтому компьютерная «рациональность» и «бездушность» является наиболее опасной характеристикой искусственного «интеллекта».

Важное место в понимании сущности Мира субъективного занимает проблема формирования единой теории сознания человека. В философии марксизма отношение к ней было довольно своеобразное и неоднозначное. С одной стороны, диалектико-материалистический тезис о том, что сознание есть закономерный продукт развития материи и особая функция мозга как его вещественного носителя открывала простор для исследования эволюционных исследований проблемы психики животных вплоть до сознания человека, в частности, в физиологии нервной системы и высшей нервной деятельности. С другой стороны, в рамках традиционно-материалистического решения основного вопроса философии существовала жесткая дифференциация на материальное и идеальное. Поэтому в дихотомической поляризации материального и идеального телесное оказывалось материальным, а сознание идеальным, т.е. нематериальным (что отражается в большом количестве публикаций советского периода - не только философского, но и конкретно-научного характера).

Отсюда логически вытекала невозможность исследовать сознание теми же методами, что и материю - объективный Мир. Таким образом, марксистская философия фактически выносила запрет на изучение сознания собственно научными методами, как особой бестелесной, не-вещественной, или энергетической, знергоинформационной реальности. В результате те исследования, в которых предпринимались попытки подобного объективно-научного изучения сознания как особой сложнейшей энергетической реальности и субстанции, фактически запрещались, С позиций воинствующего материализма, они постулировались как лженаучные, и им сразу же приклеивались ярлыки, например, буржуазной лженауки, антимарксизма, вульгарного материализма и пр. При этом широко приводились доводы о том, что все это подобно ложным выводам Бюхнера, согласно которому мозг вырабатывает сознание так же, как печень вырабатывает желчь, а последнюю можно изучать обычными научными методами. В теории и практике шло жесткое размежевание с религией, и как результат этого, из советской философии практически была изъята категория Души как главной сушности Человека, а вместо нее остались лишь частичные (по сравнению с Душой) категории сознания и мышления. В общефилософских категориях редко употреблялось понятие духовности (оно могло оставаться в основном в проблемах эстетического плана). Восстановление статуса краеугольных категорий Мира субъективного в российской философии стало возможным лишь в основном в 90-е гг. нашего века, в ряде трудов отечественных философов (Л. Буева, А. Вознесенский, В.И. Гараджа, И. Гарин, П. Гуревич, А. Иванов, А. Косичев, В. Красиков, В. Лекторский, В. Налимов, В. Йеменский, Т. Резник, Г. Платонов, И. Фролов, В. Щердаков, И. Экономцев, Е. Яковлев, В. Ярышкин и др. - см. гл.2) [41; 43; 125; 130; 269; 294; 331 и др.].

А парапсихологические проблемы вообще были исключены из возможных исследовательских проблем и программ. «С порога» отвергался как антинаучный весь собранный специалистами фактический материал, связанный с особыми аномальными и мало изученными проявлениями психики, сознания и энергетики человека, как например, паранормальные явления, пси-явления и пси-воздействия, тем более, если описательный эмпирический материал черпался, в том числе из исторических мифологических источников, из множества бытовых ситуаций или из некоторых культов разных народов. В результате долгие годы фактически существовал запрет на объективное изучение сознания как идеального = нематериального феномена собственно научными методами. А научные работы, связанные с аномальными, паранормальными явлениями Мира субъективного проводились в основном только по личной инициативе отдельных исследователей, вопреки официальным установкам. Естественно, что ни о каких научных степенях в данной области не могло быть и речи. Ученые-энтузиасты осваивали широкую область неизведанного в Мире субъективного и в психоэнергетических явлениях на свой страх и риск, практически долгие годы не имея возможности публиковать получаемые результаты в серьезных научных изданиях (Л. Васильев, Л. Водолазский, Г. Гуртовой, Т. Гурштейн, А. Дубров, Ю. Иванов, И. Коган, И. Мирзалис, А. Охат-рин, А. Подшибякин, В. Пушкин, Л. Серебренникова, С. Турлыгин, А. Чижевский, В. Шацкая и ряд др.). В настоящее время к изучению данных явлений подключились некоторые известные российские ученые-физики, работающие в области изучения «тонких» энергий и физического вакуума. Получен ряд новых научных результатов обобщающего характера.

Многолетние исследования подобного плана в нашей стране проводились ученым-биологом И.В. Мирзалисом (И.В. Винокуров - его псевдоним в ряде книг научно-популярного плана - некоторые из подобных работ, в связи с отмеченными официальными запретами, невозможно было опубликовать иначе, как в научно-популярной форме) [64; 241 и ряд др.]. Отчасти данная область познания освещена нами в [356, с. 236-242]. Здесь лишь отметим, что к настоящему времени исследователями разных стран собран очень обширный эмпирический материал в области парапсихологических явлений, при этом часть экпериментов, подтверждающих наличие пси-феноменов, проведена на современном уровне и отвечает самым высоким требованиям эксперименаль-ной науки.

К числу данных феноменов психики и сознания, или пси-явлений относится широкий круг многократно наблюдавшихся в истории человечества и в настоящее время процессов. Их современная классификация содержит несколько групп; 1) пространственно-временные явления прошедшего времени (реинкарнация, ретровидение, феномены «уже было»), настоящего времени (ясновидение, телепатия, «выход из тела»); будущего времени (предвидение): 2) полевые и силовые явления: психокинез, телекинез, левитация, полтергейст, психическая хирургия и лечение, мысленная фотография, телепатия; 3) материально-энергетические явления: трансформация материи (материализация-дематериализация, посмертные явления, эктоплазма). Особую, еще менее изу-

ченную область парапсихологии составляют явления психизма [64, с.157-162]. К группе непоявлений относятся такие общеизвестные явления, как гипноз, психотерапия, а также другие разнообразные пси-воздействия на человека, которые на современном этапе могут вызываться, с одной стороны, особо одаренными и специально подготовленными людьми, а с другой - специально сконструированными приборами.

В конце XX в. проблема пси-явленнй и пси-воздействий приобретает не только важное теоретическое, но и крайне актуальное практическое значение. Это объясняется тем, что целый ряд пси-феноменов является интересным и интригующим практически для любого человека, поскольку он связан с тайнами нашего существа - психики и сознания человека. Поэтому в последние годы, в том числе в России, большое количество людей стало пытаться овладевать некоторыми пси-феноменами, добровольно подвергать себя пси-воздействию разного рода «пен-магов» и «пси-целителей», из которых лишь незначительную часть можно отнести к категории гуманных профессионалов в данной области; учиться в разнообразных кружках, секциях и т.п. формам собственного пси-воздействия на других людей или пси-лечения. Как уже неоднократно отмечалось в печати, подобного рода эксперименты с душой и здоровьем человека подчас заканчиваются очень трагически.

По мнению кандидата медицинских наук Л.В. Серебренниковой, работающей в области современного психоснтеза, «человек, не обладающий достаточными знаниями и поступающий по своему усмотрению, не столь виновен в своих действиях, сколько государственные медицинские учреждения. И поэтому истинным виновником энергетического бума является косность мышления руководителей здравоохранительных структур, игнорирующих специальные сведения по биоэнергетике, изложенные в материалах древности, в исследованиях современности и вполне достаточные для введения этого предмета в программы медицинских учебных заведений. Подобная позиция официальной медицины лишаел перспективы научные исследования и теоретические изыскания в области биоэнергоинформатики. И поэтому люди, не имеющие возможности получения серьезных знаний в этой области и потерявшие веру в традиционные методы восстановления здоровья, становятся беззащитными перед дилетантством и малограмотностью далеких от медицины лиц, зачастую называющих себя целителями. И, видимо, не далека от истины фраза из прессы Америки (1990) о том, что «весь советский народ принимает участие в добровольных экспериментах над собой» [311, ч. 5, с. 18].

Исследователи А.П. Дубров и В.Н. Пушкин [111], анализируя психологический климат в мире науки, отмечают следующее. Некоторые современные естествоиспытатели не склонны считаться с редкими явлениями. Более того, для некоторых ученых отрицание этих явлений считается как бы признаком хорошего тона, необходимым условием научной респектабельности. Так создаются барьеры на пути человеческого познания. Между тем не следует забывать: «Д.И. Менделеев сто лет тому назад утверждал, что особое внимание следует уделять вопросам создания теории, которая призвана объединить странные факты, выходящие за пределы обычных явлений природы; следует

открыть полный простор творческой мысли ученых» [3U, ч. 3, с, 25]. Как известно, открытия рождаются именно в результате научного объяснения «из ряда вон выходящих» фактов.

И В. Мирзалис [64] отмечает, что в отношении парапсихологии и пси-феноменов сложилось совершенно недопустимое представление о том, что в данной области может работать кто угодно и заниматься чем угодно. Именно поэтому как грибы после дождя растут разные самозванные секты, общества, а деятельность некоторых из них наносит прямой ущерб психике и здоровью россиян. Это возможно лишь при полном отсутствии профессиональной оценки и профессионального контроля за пси-манипуляциями определенных людей. К работе в данной области, как и в любой области науки и социальной практики, должны допускаться лишь специально подготовленные профессионалы со строго гуманной ориентацией, главным принципом деятельности которых становится: «Не навреди!», а также клятва Гипократа. Как известно, незнание актуальных проблем и замалчивание нетрадиционных фактов никогда не было хорошим аргументом в выработке мнений и в итоге давало отрицательные результаты.

Пси-исследования необходимо проводить с соблюдением жестких требований точного эксперимента, необходимых в науке, а также строго гуманистических установок в познании. Следует четко представлять, что пси-область - это особая область, где осуществляется непосредственное воздействие на самую сущность человека - его психику, духовность и душевное здоровье. Отсутствие философского и научного обоснования пси-проблем, имею-ших непосредственное теоретическое и практическое отношение к сути человека - к его психике и сознанию - чревато тем, что «свято место пусто не бывает». При попустительстве научных структур, оно неминуемо будет занято людьми сомнительных интересов и ц?лей, способных подорвать психику, духовность и здоровье как отдельных людей, так и целого государства. Несоблюдение отмеченных требований в некоторых случаях может нанести прямой ущерб национальной безопасности страны и здоровью ее граждан.

К фундаментальным обобщающим работам в данной области в нашей стране следует отнести книги российских ученых - биофизика А.П. Дуброва и психолога В.Н. Пушкина «Парапсихология и современное естествознание» [111] и ученого-биолога И.В. Мирзалиса (псевдоним И.В. Винокуров) «Парапсихология» [64]. В частности, авторами первой книги отмечается: «Исходя из имеющихся к настоящему времени твердо установленных фактов, следует признать, что есть виды (или формы) материи, зависящие от сознания, мысли Энергоинформационный дуализм представляет собой не просто философское умозрительное понятие, а становится объективной реальностью... Мысль материальна, но это материя особого рода - психическая материя, и задача современной науки состоит в ее глубоком познании как единицы психики человека, его сознания» [111, с. 244]. Еще несколько лет :1азад с описанных выше марксистских позиций, где сознание считалось идеальным ~ нематериальным, подобные высказывания ученых представлялись крамолой, поскольку шли вразрез с «самой научной философией современности». Но с позиций систем-

ной философии и системно-философской НКМ, многочисленные выводы ученых такого рода оказываются вполне естественными, поскольку в них документально, фактически констатируется наличие высших форм Мира энергий (бестелесной субстанции, рассеянной материи, безмассовой неинертной материи) в виде психической и духовной энергии, энергосистем и энергополей сознания человека. Данные исследовательские результаты непротиворечиво и логично вписываются в основания новейшей НКМ и требуют дальнейшей научной разработки.

В книге И.В. Мирзалиса собран новейший исследовательский материал, полученный учеными разных стран; обобщено большое количество описаний очевидцев паранормальных явлений; проанализирован большой пласт соответствующего фольклорного, мифологического и исторического материала ('как особых исторических фактов); обобщены результаты собственных многолетних исследований пси-феноменов, а также представлен ряд современных научных гипотез, объясняющих-разные группы пси-явлений. Поэтому работа содержит уникальный комплексный материал по проблеме, значительно облегчающий ее целостное отражение в современной системно-философской НКМ.

По поводу современного состояния парапсихологии автор отмечает: «Результаты тщательно спланированных и скрупулезно выполненных парапсихологами экспериментов со временем стало трудно оспаривать, их высокая достоверность начала приносить плоды. Примерно с 1980-х гг. стал наблюдаться сдвиг мнении относительно пси-явлений з сторону признания их реальности, причем главным образом в ученой среде». Это нашло отражение в целом раде «признательных» публикаций, например, в таких ответственных и престижных журналах США, как «Основания физики», «Американский психолог», «Статистические науки», «Науки о мозге и поведении», «Психологический бюллетень», «Физическое обозрение», «Труды Института инженеров по электротехнике и радиоэлектронике». Особо примечательно внесение специальной главы «Пси-явления» в учебник «Введение в психологию» Р. Аткин-сона с соавторами, 1990 г. издания. В предисловии к нему сказано: «Мы нашли последние работы по телепатии достойными тщательного рассмотрения» [там же, с. 472).

Ряд направлений нетрадиционных научных исследований в области биоэнергоинформатики имеет важное практическое значение, позволяя устранить «белые пятна» традиционной науки. В отношении последней Л.В. Серебренникова пишет: «Современная наука не дает глубинного понимания о том, почему и как человек так глубоко раним различного рода вредностями экзогенного и эндогенного плана, что лежит в основе разрушения человека как вида и каким образом достичь гармонически совершенных для него состоя-ний»[311, ч. 4, с. 5]. Здесь необходимы совместные усилия традиционного и нетрадиционного знания. «Автор не признает тезиса: «Не верю». Автор считает правомочными тезисы: «Не знаю», «Пока не знаю, но стремлюсь узнать». И в этом - истина, так как временной уровень знания - не истина в последней инстанции» [там же, ч. 3, с. 27]. По-видимому, российской науке и философии,

дабы не отстать от мировых достижений в важнейшей проблеме раскрытия самого существа человека — Мира субъективного, следует обратить свой познавательный взор к пси-проблеме.

Отмеченные фундаментальные закономерности показывают, что для глубокого понимания связей и взаимодействий Миров естественного и искусственного, объективного и субъективного краеугольное значение приобретает еще одна, связанная с предыдущими, проблема соотношения Миров:

Мир-Система и Мир Человека

Человек - это основная структурная единица Социума, носитель и творец главных социальных качеств. Поэтому не случайно проблема Мира Человека, в разных аспектах, завоевывает все более пристальное внимание большого числа исследователей: В.П. Алексеева, И.Л. Андреева, Л.И. Анциферова, B.C. Барулина, Д.К. Беляева, Н-П. Бехтеревой, М.Я. Боброва, Н.П. Бочкова, А.О. Бороноева, Л.П. Буевой, В.И. Гараджи, С.И. Григорьева, Т.П. Григорьевой, Б.Т. Григорьяна, Л.Н. Гумилева, П.С. Гуревича, А.А. Гусейнова, В.В. Давидова, А.П. Дуброва, А.В. Иванова, Э.В. Ильенкова, В.П. Казначеев», В.К. Кантора, Н.Г. Козина, В.А. Лекторского, Б.Ф. Ломова, А.Ф. Лосева, М.К. Мамардашвили, В.М. Межуева, Л.Н. Митрохина, Ф.Т. Михайлова, Н.Н. Моисеева, А.Г. Мысливиченко, В.В. Налимова, Б.В. Раушенбаха, В.М. Розина, Е.А. Спирина, B.C. Степина, А.И. Субетто, А.В. Толстых, АД Урсула, П.В. Ушакова, Ю.М. Федорова, В.Н. Филиппова, В.П. Фофанова, И.Т. Фролова и ряда других [9; 12; 15; 18; 31; 41; 42; 43; 64; 79; 84; 86; 89; 98; 99; 110; 111; 116; 128; 132; 145; 187; 197; 198; 205; 237; 244; 253; 258; 269; 287; 294; 295; 299; 304,327; 331; 368; 386; 390; 423 и т.д.].

В целом можно сказать, что во второй половине XX в. антропиые исследования вышли на качественно новый уровень. Во-первых, как отмечает В.Н. Филиппов, «общая проблема человека и философия человека в конце XX в. предстали перед категорическим требованием допустить онтологию (учение о бытии и сущности) одновременно с логикой и теорией познания к исследованию интегральной природы человека. Даже философия логического позитивизма, ограничивающаяся анализом языка науки, сегодня вынуждена допускать онтологию к изучению первоэлементов бытия как предметов знания и объектов познания» [374, с. 4]. Во-вторых, антропные исследования все более приобретают комплексный, интегративный характер. Этот этап в развитии разнообразных и все более взаимопроникающих философских, социологических, культурологических, специально-научных и практических комплексных знаний о человеке можно обозначить как яитропное движение конца XX в. Комплексный теоретический подход к проблеме антропного движения позволяет исследовать Мир Человека с разных сторон. А самого Человека рассматривать как многоплановый космологический, биологический, социологический, духовно-нравственный и экологический феномен (Бобров, Ушаков, Ушакова) [43]. Это позволяет выйти на проблему создания единой теории Человека.

По мнению М.Я. Боброва, такое единое теоретическое учение о человеке можно обозначить термином «гомология» [41, с. 23.]. Автор пишет: « ..Мы предлагаем назвать науку о человеке гомологией (от лат. homo - человек и греч. logos - слово, мысль, закон). На первый взгляд, возникает сомнение в необходимости такого нововведения, поскольку существует общепризнанное и общеизвестное название «антропология». Но с другой стороны, как известно, термин «антропология» первоначально появился в конкретной науке о человеке, изучающей эволюционно-историческое развитие самых ранних этапов антропосоциогенеза. Поэтому, когда началась экстраполяция данного термина в другие области знаний, появилась необходимость его конкретизировать, дополняя соответствующими словами: философская антропология, социальная антропология, социально-философская антропология, общая антропология, интегральная антропология и т.п., чтобы отойти от его первоначального конкретного содержания. Термин «гомология» лишен этой ограниченности и как раз может изначально представлять-область синтетических знаний о многомерной сущности и многообразных сторонах существования человека, тем более, что необходимость в таких общих знаниях в настоящее время ощущается все больше. Кроме того, по нашему мнению, данный термин однозначно определяет науку о человеке. Тогда как «человековедение» {общая антропология) может пониматься не только как наука о человеке, но и обществе, и человечестве» [там же, с. 24].

М.Я. Бобров пишет, что одним из важных вопросов современной науки является определение места человека в социальной картине Мира, Социуме, а вместе с тем и во Вселенной. Из всей же совокупности субъект-объектных и субъект-субъектных отношений, которые складываются в системе производства совместной жизни людей, образуется социальная группа... Именно из этих социальных групп образуются уже различные общества и человечество в целом. Таким образом, человек через социальную группу включается в общество и человечество, и тем самым в социальную картину мира. А включаясь в эту картину мира, человек приобретает самые различные свойства [там же, с. 86]. Итак, в анализе социальной группы проявляются особые свойства человека и вместе с тем его место в социальной картине мира ...в естественной картине мира. Такое представление ...является необходимым условием решения как практических, так и теоретических проблем в его современной жизнедеятельности. В первую очередь необходимо сказать о влиянии на его жизнь и здоровье элементарных частиц естественной и антропогенной природы [там же, с. 86]. С другой стороны, человек испытывает влияние Космоса и, в частности, Солнца на свою жизнедеятельность. Не без влияния Солнца на Земле появилась жизнь вообще, в частности, социальная жизнь Человека, хотя наша звезда не является уникальной... жизнь человека подчиняется таким предельно общим законам, какими являются субстанциональные и структурно-функциональные законы [там же, с. 88, 89].

Из проблемы соотношения Миров: естественного и искусственного, объективного и субъективного, а также Космоса, Биоты и Социума вытекает вопрос о том, как в целом соотносятся между собой Мир человека и Мир-

Система. Мир человека шире, чем Мир субъективный в человеке, поскольку человек включает в себя не только духовную, но и телесную часть и связан с Универсумом тем и другим. Главное в соотношении отмеченных сущностей, как полагаем, - это проблема их гармонии или дисгармонии. Внутренняя и внешняя гармония духа и тела человека - основа гармонии его с природным и социальным миром, источник физического и духовного здоровья и долголетия. Напротив, внутренняя дисгармония духа и тела привносит и в окружающий мир дисгармонию, распад и хаос, вступает в противоречие с общей Гармоничной Силой Мира. В итоге это становится источником болезней как самого человека,' так и разрушения окружающей социоприродной среды. Если Гармония лежит в его основе Мира, если человек - активная одухотворенная частица этого Мира, то главная цель человека и человечества на пороге нового тысячелетия состоит в том, чтобы глубоко осознать это единство и направить субъективное и телесное в человеке, духовное и материальное в обществе на реальное достижение социоприродной гармонии, а не на духовную и экологическую катастрофу цивилизации.

Но если принять, что в Социуме существуют два главных исходных уровня - элементный н системный (см. разд. 4.3), то и Мир человека как важнейшую часть общества следует рассматривать ие только «изнутри», в виде его духовно-телесной природы, но и «извне», в виде его органической включенности в исходную элементарную систему воспроизводства личной жизни - в семье. Без семьи (в разных ее формах), как особой социальной группы, где осуществляется генетическое, психическое и социальное наследование, невозможно появление новых поколений людей и их полноценное духовное и социальное воспитание. В социально-философском плане специальные системные исследования социальных групп проводятся, например, B.C. Барулиным [31 я др. работы автора] и М.Я. Бобровым [41; 42 и др. работы автора].

Отмеченная «внешняя» атрибутивная сторона Мира Человека связана с необходимостью существования функционально полноценной семьи, в которой обеспечивается воспроизводство и полноценная подготовка к жизни в данном обществе новых поколений людей. Отмеченный системный вывод имеет важное гносеологическое и методологическое значение. Он ориентирует познание на поиск условий и механизмов формирования не только внутренней (духовно-телесной), но и внешней (семейной) Гармонии. Только такая целостная «внутренне - внешняя» гармония приведет к Миру Человека Гармоничного, органично включенного в Мир-Систему. Вероятно, с позиций духовного русского космизма, это во многом определит появление Мира Соборного Богочеловека, соответствующего Божественной Гармонии Универсума.

Праксеологический аспект проблемы заключается в том, что, во-первых, атрибутом эпохи ноосферы, является полнокровно функционирующая социально-педагогическая система, в которой воспитывается всесторонне развитая личность, формируется «внутренняя» сторона Мира человека. Во-вторых, атрибутом эпохи ноосферы является гармоничная семья, в которой осуществляется оптимальное (для данных социально-исторических

условий) деторождение и соответствующая подготовка их к жизни в обществе, формируется «внешняя» сторона Мира Человека. Из изложенного вытекает следующая основа социальной гармонии и прогресса: гармоничная личность и полноценная семья Напротив, основой социальной дисгармонии, регресса, распада и социального хаоса является дисгармоничная личность и разрушающаяся или разрушенная семья.

Деградация и распад семей на определенной территории по существу означает прекращение воспроизводства населения, закономерную деградацию, депопуляцию и гибель населения данной территории Данный фактор, в частности, играет важнейшую роль в депопуляции ряда российских территорий Разрушение семьи в западном обществе также является признаком регресса данной социальной системы Таким образом, многоаспектная социальная политика на определенной территории, направленная на совершенство педагогической системы и на укрепление и развитие полнокровной семьи, равнозначна процветанию данной территории. И наоборот, многоаспектная социальная политика, направленная на деградацию педагогической системы и семьи, подрывает исходный элементный и системный уровни общественных систем и определяет уничтожение социума на данной территории

В заключении раздела отметим, что, исследуя взаимоотношение разных Миров, можно сказать следующее Вторично-объективное и первично-объективное, Миры естественный и искусственный, существуя совместно на планете, вступают между собой в многообразные связи и взаимодействия Данные взаимодействия высвечивают, например, такие важнейшие проблемы, как проблема природных ресурсов для осуществления производства; проблема утилизации отходов жизни Общества в Мире естественном; проблема охраны окружающей природной и социальной среды; поиска и реализации баланса в распределении территорий между естественными и антропогенными ландшафтами, проблемы построения общей теории информации и т.д.

В теоретико-философском плане, представления о дифференциации первично-объективных и вторично-объективных сущностей имеют важное значение, например, для понимания следующей проблемы